COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Un dels principis centrals de la psicoteràpia és que la persona que demana ajuda ha d'intentar tractar de la manera més honesta possible les realitats de la seva vida interior, per molt pertorbadores que puguin ser o els semblin al principi els elements que es troben dins.
A la llum d'això, i de l'enorme augment durant l'últim mig segle en el nombre d'americans que han recurs a l'atenció psicològica en un moment o altre de les seves vides, els membres actuals de la nostra societat haurien de ser els més dolorosament honestos de la la història de la nació, marcada per la capacitat d'assumir les seves pors i els seus dimonis més íntims amb nivells de coratge, equanimitat i autocontenció molt millorats.
Potser sóc jo, però sembla que en la nostra cultura està passant tot el contrari.
En lloc de fer el treball sovint sombrós però també immensament gratificant d'esbrinar qui i què els aterroritza, i participar en el procés disciplinat de desenvolupament d'un mètode personal per posar aquests factors externs en un lloc mental on no dificultin gaire la seva pròpia recerca de significat i felicitat, veig —especialment entre els menors de cinquanta anys acreditats— una marcada tendència a intentar pal·liar l'angoixa assenyalant amb els dits els altres.
Però potser encara més alarmant que els intents constants d'aquesta mateixa cohort de descarregar les seves angoixes sobre els altres, són els seus intents generalitzats de promoure el desterrament de determinades paraules, termes i símbols, i d'aquesta manera, prohibir l'exploració completa de realitats que semblen atemorir molt. ells.
Aquestes pràctiques no només són immensament disruptives per al ja difícil repte d'establir i mantenir relacions socials fluides, sinó que són francament ignorants tant des del punt de vista de la teoria lingüística establerta com, com he suggerit, de les pràctiques psicoterapèutiques reconegudes.
Tot estudiant de lingüística bàsica ho aprèn des de la publicació de Saussure Curs de Lingüística General el 1916, s'ha acordat generalment que la relació entre el signar (en aquest cas dels nostres vigilants lingüístics la paraula o terme que pretenen tallar de la circulació) i la significat (la realitat que els pertorba) és completament arbitrària.
Dit d'una altra manera, les paraules no tenen una relació semàntica orgànica o estable amb les realitats que la gent es digna que representin. Sigui així, eliminant el signar (l'element del llenguatge) no pot eliminar de cap manera el significat (realitat), per molt que alguns vulguin que sigui així. Més aviat, aquesta realitat inquietant roman exactament on era, esperant, ja que el llenguatge no dorm mai, que els signes lingüístics recentment semantitzats arribin per donar-li una nova vida en la ment i els pensaments humans.
De la mateixa manera, seria possible trobar un psicoterapeuta que mirés amablement un curs de tractament centrat a suprimir o reprimir, en lloc d'explorar i confrontar, les coses que molesten un pacient? Ho veuria com una ruta sostenible per millorar la salut mental i la resiliència existencial?
Ho dubto molt.
La majoria diria que fer-ho no seria gaire útil i, de fet, podria servir per multiplicar en gran mesura la sensació de malestar generada per la trobada original del pacient amb l'agent o els agents causants d'ansietat, alhora que potser fins i tot el llançaria a un cicle. de conductes compulsives no saludables.
I tanmateix, de nou, a tot arreu que miro als arxius impresos visuals i parlats de la nostra cultura actual, això és exactament el que semblen estar fent milions de —trist dir-ho de nou, majoritàriament joves i joves—.
Tenint en compte el que la psicologia i la psiquiatria ens diuen en general sobre els efectes de la supressió i la repressió d'aquells que se senten deprimits o simplement insatisfets, és d'estranyar que les demandes de compensació espiritual d'aquestes persones sembli cada cop més rabiosa i inextinguible? O que semblen doblar i triplicar compulsivament el seu suposat "dret" a suprimir i cancel·lar els altres?
Les raons d'aquesta fugida massiva de les tasques bàsiques de la maduració psíquica, amb les seves campanyes d'assassinat lingüístic que l'acompanyen i, finalment, puerils, són moltes.
No obstant això, donat el fort vincle entre aquestes pràctiques i els nivells generalment alts de rendiment educatiu dels seus promotors, és difícil no mirar cap a la sociologia de les nostres institucions educatives a la recerca de respostes.
Agressivitat i repressió a l'acadèmia
Una idea central de les nostres cultures contemporànies d'Europa occidental i nord-americana, derivada de la influència de la Il·lustració sobre elles, és que el refinament de la ment mitjançant l'estudi condueix necessàriament a una disminució de la coneguda tendència humana cap a l'agressió. No és d'estranyar que aquesta presumpció condicioni molt les imatges pròpies de les persones que habiten les institucions d'aprenentatge de la nostra societat.
Per a molts d'ells, l'agressivitat i/o el desig de dominar només existeix realment en aquells que no han pogut, o no han volgut, emprendre un procés d'il·luminació semblant al que veuen que ha definit la seva vida.
És una història bonica. Però realment té sentit? Per descomptat, és cert que les circumstàncies socials poden moderar i exacerbar progressivament certs impulsos humans bàsics. Però és difícil de creure que els pugui cancel·lar en gran mesura. Més concretament, creiem realment que llegir llibres realment disminueix la coneguda tendència humana a buscar el domini sobre els altres?
Sembla dubtós.
Però això no impedeix que la gent continuï pensant que és veritat.
Durant els meus més de 30 anys a l'acadèmia, gairebé mai vaig sentir a cap dels meus col·legues parlar amb franquesa, com ho fa la gent, per exemple, als negocis, els esports i tants altres àmbits de la vida, del seu desig de poder o d'aconseguir la victòria sobre els altres. I com que generalment no admetien tenir cap tendència inherent cap a aquestes derivacions d'agressivitat, poques vegades vaig presenciar una disculpa clara i inequívoca de cap d'aquells que clarament havien danyat o compromès la dignitat dels altres.
I, tanmateix, al meu voltant caminaven ferits, persones que havien estat molt tractades com els jocs de “líders” obsessionats amb el poder i la capacitat de fer o trencar la vida dels altres.
Les nostres institucions acadèmiques poden, de fet, estar destrossades per alguns dels nivells més endèmics de repressió psíquica de la nostra cultura. Sembla que, més que altres espais professionals, seleccionen i són poblats per individus profundament incòmodes amb les seves pròpies inclinacions naturals cap a l'agressió i el domini, i per això han creat cultures on el tema poques vegades s'aborda obertament.
En intentar fingir que aquestes inclinacions no estan presents a les seves vides de la manera que ho són en els altres, es condemnen efectivament als coneguts efectes en cascada de la negació. Com més es consideren supremament civilitzats i per sobre dels patrons d'agressió que plaguen els no rentats, més implacablement invaïdors i controlants tendeixen a ser.
Aquesta cultura de la repressió, en la qual el "jo" sóc infinitament pur i només els "altres" busquen el domini, té molt a veure no només amb la generació de la cultura de cancel·lació pueril descrita anteriorment, sinó també amb el foment de la crueltat casual amb què tantes persones acreditades i Les institucions que atorguen credencials van tractar, i en molts casos continuen tractant, aquells amb els quals suposadament estaven connectats mitjançant vincles de confiança, companyonia i protecció mútua durant la crisi del Covid.
Ja veus, als seus propis ulls, gent com ells simplement no "fa" crueltat com ho fan els altres.
I allà rau les mentides més grans que es diuen a ells mateixos: que d'alguna manera han matat el monstre de dins fent veure que no hi és.
Com ens recorda tota gran tradició religiosa, la propensió a fer mal als altres està vívidament present en tothom durant tot el curs de la nostra vida a la terra, i que el primer i més eficaç pas per assegurar-nos que aquest monstre interior no prengui el control dels nostres els destins és reconèixer la seva presència perdurable dins nostre. És llavors, i només aleshores, quan podrem donar forma a estratègies efectives i duradores per mantenir-lo a ratlla.
Però fer-ho, és clar, requereix una introspecció, que no sempre se sent bé, i sens dubte no augmentarà el teu nombre i prestigi a l'esfera de Twitter, ni les teves possibilitats de ser vist pels alts càrrecs com una capacitat preuada per humiliar. altres sense trencar el teu somriure.
Pau interior i resiliència enfront de l'adquisició d'elogis fugaços.
Un dilema així. No?
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
