COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
És un testimoni de l'optimisme perdurable de la humanitat, tant com de la nostra arrogancia perdurable, que amb cada generació l'esperança hauria de sorgir de nou que les forces fonamentals que han governat els nostres afers des de temps immemorials han canviat a millor.
Després de cada calamitat passatgera, la majoria es torna a arrullar de nou en la reconfortant fantasia que hem arribat al final de la història, que els impulsos perennes destructius de la vanitat, l'orgull, la cobdícia, el narcisisme, la covardia i la inhumanitat s'han limitat a simples curiositats. en els nostres llibres i registres històrics, ja no juguen cap paper significatiu en la presa de decisions d'aquells que tenen el poder de conformar la nostra realitat i les causes a les quals ens recluten.
Cap esdeveniment de memòria viva ha deixat al descobert més a fons la bogeria d'aquesta noció que la resposta a la Covid-19.
A cada moment, la història de la resposta del món a la Covid és la història del poder: la percepció d'ell, l'exercici d'ell, la por, l'abús d'ell i els límits patològics als quals alguns aniran per aconseguir-lo. .
Durant la resposta a Covid, vam ser testimonis de la capacitat d'aquells que es percebia que tenien poder per inventar la realitat a mesura que avançaven. Van ser capaços de redefinir els termes científics, la causalitat, la història i fins i tot principis sencers de la Il·lustració pràcticament a l'oci. Sovint, les seves narracions no tenien sentit lògic ni cronològic; en molts casos, l'absurd era el punt.
We es van dir que un confinament de dos mesos d'una ciutat de la Xina havia eliminat el Covid de tot el país, però enlloc més, un fals sil·logisme repetit obserivament per la nostra classe política durant dos anys.
We es van dir que l'objectiu dels confinaments havia estat aplanar la corba, però també eliminar el virus, per tal de guanyar temps a les vacunes contra el virus.
We es van dir que els bloquejos a la Xina van violar els drets humans, van fracturar la societat i van provocar morts per altres causes, però que els bloquejos a l'oest no ho van fer.
Ens van dir que les protestes a l'aire lliure van propagar el virus, tret que la protesta fos per causa correcta, en aquest cas va frenar el virus.
Ens vam inundar de recordatoris que tots els danys dels confinaments, des de la pèrdua d'educació i les fallides fins a les sobredosis de drogues i la fam, tot i que era lamentable, eren només el resultat de la "pandèmia" i, per tant, fora del control dels líders que havien ordenat el confinaments.
Ens van dir que la "ciència" era una ordre a seguir, més que un procés per construir i provar coneixements.
Ens van dir que les màscares eren inútils i que érem dolents per adquirir-les, fins que ens van dir que eren obligatòries i nosaltres érem dolents per rebutjar-les. Això, de nou, es va atribuir a un canvi en la "ciència", una força natural fora del control dels nostres líders.
Ens van dir que la informació mèdica compartida abans que la "ciència" hagués canviat tan era una desinformació que calia censurar, encara que el canvi de "ciència" fos retroactiu.
Ens van dir que els governs nacionals, els governs locals i les empreses privades podien imposar mandats si ho desitgen, però que cap govern podria revocar un mandat imposat per un govern local o una empresa privada.
Ens van dir que els confinaments no debilitaven els drets humans, els nostres líders simplement estaven interpretant les dades de manera diferent; però ara que havíem tingut confinaments, els drets fonamentals de moviment, treball i comerç depenien de la vacunació.
Ens van dir que no era segur que els nens nord-americans assistissin a l'escola en persona i que havien de portar màscares si hi assistien, però també que mai no era segur que els nens europeus assistissin a l'escola sense màscares.
Ens van dir que els tancaments d'escoles eren bons, i que calia censurar l'oposició a ells, fins que ens van dir que els tancaments d'escoles sempre havien estat dolents.
El poder està en fer trossos les ments humanes i reunir-les de nou en noves formes que trieu.
Els que tenien el poder van ser capaços de donar forma tan capritxosa a la nostra realitat perquè els funcionaris, periodistes, poders judicials, ciutadans i intel·lectuals que tenien l'objectiu de mantenir el poder sota control es va revelar que eren poc més que aduladors. I eren aduladors perquè poguessin conservar part d'aquest poder per ells mateixos.
En resum, la gent busca el poder perquè els altres són aduladors, i les persones són aduladors perquè l'adulador és la via més senzilla cap al poder. Aquesta dinàmica mil·lenària és la que permet als que tenen el poder donar forma a la realitat tan lliure de responsabilitat, escrutini o fins i tot de lògica bàsica. És la raó per la qual sempre s'ha lluitat pel poder amb una ferocitat de terra cremada, i per què, en absència d'institucions adequades per mantenir-lo sota control, el poder gairebé sempre el prenen els sociòpates.
Per a Friedrich Nietzsche, la força motivadora fonamental darrere de tot comportament humà no era tant la felicitat, ni tan sols la supervivència, sinó la voluntat de poder: que la voluntat d'un s'exercés sobre l'existència tal com la percebíem.
Nietzsche va deconstruir les nocions preexistents de moralitat en allò que va anomenar moral "amo" i "esclau", que va distingir principalment per les motivacions que hi havia darrere. La moral del mestre estava motivada per l'autorealització de les pròpies virtuts i voluntat a l'existència.
La moral de l'esclau, per contra, estava motivada per limitar el poder i l'autorealització dels altres. Per a Nietzsche, la voluntat de poder no era ni bona ni dolenta, simplement era la força fonamental darrere de totes les accions humanes; però més sovint, les accions humanes estaven motivades per la moral dels esclaus.
"Qui lluiti contra monstres hauria de vetllar perquè, en el procés, no es converteixi en un monstre. Mireu prou temps cap a un abisme, i l'abisme us tornarà a mirar." ~ Friedrich Wilhelm Nietzsche, Més enllà del bé i del mal, 1886
Potser més que qualsevol esdeveniment de la història, la resposta a la Covid va il·lustrar el punt de Nietzsche que el comportament humà no està motivat fonamentalment per la felicitat, sinó per la simple voluntat de poder —que la voluntat d'un s'exerciti sobre la pròpia existència percebuda— i el fàcil que és subvertir aquesta voluntat cap a la petita limitació de l'autorealització dels altres. Les persones sanes que vivien normalment les seves vides eren demonitzades no perquè amenacessin, sinó perquè s'autorealitzaven d'una manera que la multitud no podia.
Els no vacunats van ser vilipendiats no perquè fossin perillosos, sinó perquè eren lliures. Els que qüestionaven aquestes coses havien de ser censurats no perquè els seus pensaments estiguessin equivocats, sinó perquè estaven pensant. No es podia permetre als nens créixer i viure no perquè fos arriscat, sinó perquè impedir-los la vida era simplement una cosa per a la multitud. do.
No m'atreveixo a imaginar-me l'infern alguns els éssers humans han d'experimentar en els seus anys de formació per aprendre que el poder es pot utilitzar per esclavitzar els altres motivant-los cap a la petita limitació dels seus iguals; Jo no desitjaria tal infern a ningú. Tampoc em vaig imaginar que passaria dos anys per convèncer la gent que allò que és bo per a ells i els seus éssers estimats és bo, però aquí estem.
No m'agrada el que vaig presenciar durant el Covid, sobretot pel que va revelar sobre la ment dels qui m'envolten. El que jo creia que eren ideals comunament compartits del liberalisme, la humanitat, el pensament crític, els drets universals i el constitucionalisme es va revelar que eren poc més que les trampes modernes de la simpatia: declaracions de moda populars entre les elits contemporànies només per ser rebutjades tan aviat com els homes rics. que finançaven els seus empresaris, companys i influencers van decidir que ja no eren convenients.
Ens van dir que la guerra és pau, la llibertat és esclavitud i la ignorància és força. Però el pitjor de tot, als nostres propis amics i companys se'ls va dir que ens ostracitzessin i ens vilipendissin si no fèiem el que ens deien, i massa sovint, feien el que se'ls deia.
Republica de Subpila
-
Michael P Senger és advocat i autor de Snake Oil: How Xi Jinping Shut Down the World. Ha estat investigant la influència del Partit Comunista Xinès en la resposta del món a la COVID-19 des del març de 2020 i anteriorment va ser autor de la campanya de propaganda del bloqueig global de la Xina i de la bola emmascarada de la covardia a Tablet Magazine.
Veure totes les publicacions
