COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Molta gent aquesta temporada de vacances experimentarà l'alegria d'assistir a una actuació local de Trencanous ballet de Piotr Ilitx Txaikovski. És la tradició americana més inverosímil que es pugui imaginar, una importació de la Rússia de l'últim segle directament a la vostra ciutat natal. És una prova viva de la capacitat de la música i de l'art de la dansa per saltar els límits del temps i l'espai i delectar-nos per sempre.
I vull dir per sempre. Hi ha molta gent que no presta atenció a les arts i després es compromet durant les vacances per a aquest esdeveniment. Sí, ens agradaria que fos tot l'any, però aquesta és la realitat, i res a deixar de banda.
Potser hi actuaran els fills d'algun espectador, i això forma part de l'atractiu. Però hi ha més. Alguns informes suggereixen que aquest ballet representa el 40 per cent dels ingressos anuals de les empreses professionals.
No és estrany per què: la música és brillant, elegant i vagament familiar per a tothom (està fora dels drets d'autor i, per tant, apareix en innombrables anuncis). Les melodies estan plenes de màgia, fantasia, misteri, amor, sons estranys que mai no s'escoltaven i un espectacle implacable. I per més "clàssic" que sigui el ballet del vell món, no deixa de sorprendre'ns veure aquesta combinació altament especialitzada d'atletisme i art en acció.
El que els espectadors del teatre no s'adonen del tot és que estan veient alguna cosa encara més meravellós que el que veuen. En aquest únic ballet, obtenim una imatge d'un món pròsper que va sorgir a finals del segle XIX, que va ser destrossat poc per la guerra i la revolució, i després gairebé va ser assassinat per l'experimentació política i ideològica del segle XX.
Penseu-hi: aquest ballet va debutar l'any 1892. La generació de russos que vivia a Sant Petersburg que el va veure per primera vegada estava experimentant un nivell de prosperitat mai vist a la història. Va ser el mateix a tot Europa, de la qual Rússia es considerava part.
Va ser una època de plena maduració de la Revolució Industrial. Els ingressos van créixer i de manera espectacular. Les vides eren més llargues. La mortalitat infantil va caure en picat. La classe mitjana podia viure amb seguretat i en cases còmodes, i les arts pràctiques —electricitat, il·luminació, telèfons, medicina universal, fontaneria interior— estaven en una fase de boom.
Veiem pistes de tots aquests temes a les escenes inicials de Trencanous. Estem en una casa amb un arbre molt il·luminat i diverses generacions d'una família extensa celebren la gran temporada amb abundants regals. Regals, aquest gran símbol d'abundància! N'hi havia prou no només per a un mateix sinó també per als altres, i com més elaborat era el regal, més il·lustrava l'existència de la prosperitat i la confiança en el futur de la prosperitat.
Penseu en la persona del trencanous. És un soldat però no un assassí, no una persona destinada a ser mutilat i assassinat o a matar altres. Un soldat en aquells temps era un símbol de la nació, un protector i una persona ben vestit de disciplina i dignitat que feia possible la pau. Era una extensió de la societat normal, algú que feia un deure lleuger que mereixia un respecte addicional.
Primer es trenca el regal del trencanous i el nen plora, però aleshores arriba un mag per tornar-lo a muntar, i va creixent i creixent fins que esdevé real i després un veritable amor. Podeu fer qualsevol símbol d'aquest home petit, però no és una exageració veure'l com un símbol de la vida civilitzada d'aquesta nació i de moltes altres nacions de l'època. No hi havia límit a la prosperitat, ni límit a la pau, ni fi a la màgia que podia arribar al món. Alguna cosa que es va trencar es podria arreglar i créixer una nova vida.
Aquest era un món que celebrava l'intercanvi intercultural. Va ser una època abans de la creació dels passaports, i viatjar pel món i veure-ho tot es va fer possible per a moltes persones. Podries anar en vaixells i no morir d'escorbut. Els trens podrien portar persones d'un lloc a un altre amb seguretat. Les mercaderies van creuar fronteres com mai, i el chic multicultural va envair les arts i la literatura de tota mena. No hi havia cap estat directiu, ningú cridava per "apropiació cultural" i no hi havia domini de maleir grups sencers per la seva identitat.
I, per tant, al ballet veiem no només les famoses fades de la pruna de sucre, sinó també ballarines de cafè àrabs, ballarines de te xineses, pastores daneses i, per descomptat, ballarines de bastons de caramel russos juntament amb una bella varietat de figures de fantasia.
Aquí hi ha una visió d'un temps i un lloc. No era només Rússia. En Trencanous obtenim una visió d'un ethos mundial emergent. Per primera vegada em vaig adonar que el final del segle XIX era realment diferent després d'una lectura compulsiva de diverses obres de teatre d'Oscar Wilde, diverses novel·les de Mark Twain, una biografia de Lord Acton, un assaig sobre el capital de William Graham Sumner i uns quants thrillers gòtics victorians.
Va començar a sorgir un tema que m'ha perseguit des d'aleshores.
Què tenen en comú totes aquestes obres? No semblaria gaire. Però un cop la veus, no és possible llegir aquesta literatura de la mateixa manera. La clau és aquesta: cap d'aquests escriptors, i això és el mateix Txaikovski, podria haver imaginat l'horror que es va desfermar per la Gran Guerra. Els camps de matança —38 milions van acabar morts, ferits o desapareguts— eren inconcebibles. El concepte de "guerra total" que no excloïa la població civil sinó que feia part de l'exèrcit a tothom no estava en el seu camp de visió.
Molts historiadors descriuen la Primera Guerra Mundial com una calamitat que ningú en particular pretenia. Va ser el resultat de l'expulsió dels estats dels límits de la seva bel·ligerància i poder, una conseqüència dels líders que imaginaven que com més empenyien, més podrien crear un món de justícia, llibertat i pau. Però mireu la realitat del desastre que van fer. No va ser només la carnisseria directa. Van ser les horribles possibilitats que va obrir aquesta guerra. Va inaugurar un segle de planificació central, estatisme, comunisme/feixisme i guerra.
Com ho podien saber? No havia passat mai res semblant. I així aquesta generació de finals del segle XIX era innocent i deliciosament. Per a aquesta generació, les injustícies que pretenien depurar del món eren l'esclavitud, les restes de l'esclavitud de les dones, la perpetuació de feus i duels, el despotisme de la classe monàrquica, les presons dels deutors, etc. El que no podien imaginar era la injustícia molt més àmplia que estava a la volta de la cantonada històrica: l'ús massiu de gas verinós, l'esclavitud universal del corrent de guerra, la fam com a tàctica de guerra, el gulag, l'Holocaust, la incineració massiva a Hiroshima i Nagasaki.
Aquest és un fet especialment interessant donada la història russa. Quines són les característiques institucionals del ballet Trencanous? Fe, propietat, família, seguretat. Després de la desastrosa implicació de Rússia a la Primera Guerra Mundial, que va provocar una mort horrible i una ruïna econòmica, va haver-hi una revolució el 1917, dissenyada per enderrocar els dèspotes i substituir-los per alguna cosa completament nova. El partit que va prendre el control va governar amb el pretext del comunisme ideològic. I en què consistia? Oposició a la fe, la propietat, la família i la vida tan burgesa que tant se celebra en aquest ballet.
Si mires les dades demogràfiques posteriors a la revolució d'octubre de 1917, veus calamitat. Els ingressos es van reduir a la meitat. L'esperança de vida es va tornar estàtica i va caure. Va ser un desastre total, exactament el que esperaries si intentes desfer-te de la propietat i atacar la societat del voluntariat en el seu nucli. Moltes dècades de domini comunista a Rússia van destrossar el país de la vida i l'alegria que aquest ballet mostra. Cap de nosaltres hi érem. Però els que se'ls va explicar històries de coses terribles. Va ser un saqueig a l'engròs de tot el progrés que Rússia havia experimentat fins aquell moment de la seva història.
L'experiència també va desencadenar un domini dels fabricants de municions al Regne Unit i als Estats Units, els inicis del modern complex militar-industrial, a més de controls abans impensables sobre la població civil, incloent la censura i la cacera de bruixes per afiliació política. Això va coincidir als EUA amb el que va suposar una revolució contra la llibertat: l'impost sobre la renda, la 17a esmena que va abolir el Congrés bicameral i la Reserva Federal que es va desplegar per finançar la guerra assassina.
Què té de bonic Trencanous és que no en veiem res. Aquest ballet va ser creat en aquella gran època d'innocència quan tot el món va preveure un bell futur de pau, prosperitat i justícia imparables i inacabables.
Això és el que més em mou d'aquest ballet. Completament format i tan meravellós com mai, ha saltat el segle de l'estatisme, el segle del vessament de sang i l'assassinat massiu per part dels estats, i també el mal global dels confinaments que tant van destruir, i se'ns presenta ara mateix a la nostra ciutat natal. . Podem seure als nostres encantadors centres d'art i beure-ho tot, i somriure amplis somriures durant dues hores sòlides. Podem compartir aquesta visió d'aquella generació que mai vam conèixer. Aquest somni també el podem somiar.
Mai diria que l'època en què va sorgir aquest ballet va ser una època ingenua. No. Va ser un moment de claredat quan els artistes, els inventors, els intel·lectuals i fins i tot els estadistes van veure el que era correcte i cert.
Els temes de Trencanous—una cultura de lliure associació, regals, creixement personal i material, reflexió espiritual i excel·lència artística, dansa i somni— pot i hauria de ser el nostre futur. No hem de repetir els errors del passat, les guerres, els horrors i els confinaments; més aviat, podem fer un nou món amb un nou tema tan alegre com les melodies que han tornat a entusiasmar milions en aquestes festes.
Al segle passat, i també en aquest segle, es va trencar el regal del trencanous. Actualment està trencat sense reconeixement en molts països del món, inclòs el que abans anomenàvem món lliure. Durant la resta d'aquest segle, depèn de nosaltres tornar a reunir aquesta bonica joguina.
-
Jeffrey Tucker és fundador, autor i president del Brownstone Institute. També és columnista sènior d'economia per Epoch Times, autor de 10 llibres, inclosos La vida després del confinament, i molts milers d'articles a la premsa erudita i popular. Parla àmpliament sobre temes d'economia, tecnologia, filosofia social i cultura.
Veure totes les publicacions
