COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
En llegir un capítol de tesi d'un dels meus estudiants de doctorat, Marc Smit, recentment, em va recordar la rellevància de l'obra de la filòsofa Hannah Arendt per al present. Götterdämmerung estem vivint. Perquè no t'equivoquis: pot ser possible resistir-se al pretesa "gran restabliment" de Klaus Schwab, però el món tal com el coneixíem abans de l'arribada de la "pandèmia" de Covid-19 no es pot ressuscitar.
Tampoc ens hem de lamentar d'això; tenint en compte tot el que ha sortit a la llum des de principis del 2020 i que encara està sorgint, no hem de voler tornar a aquest món: necessitem un millor món; hauríem voler un món millor que un tan ple d'enganys a múltiples nivells que ha donat lloc a la crisi actual.
En la dissertació del Sr. Smit, es basa en Arendt per poder arribar a un aclariment sobre, entre altres coses, la qüestió de la relació entre l'educació terciària i l'«acció» en el sentit arendtià; és a dir, el nivell més alt del que ella va anomenar vita activa (la vida activa, en contraposició a la vida contemplativa), els altres dos nivells són "treball" i "treball". Tot i que aquest és un tema important a perseguir, el que m'interessa aquí és més aviat la qüestió de l'acció desitjada davant l'intent continuat d'instal·lar un règim totalitari tecnocràtic al món.
El totalitarisme s'associa més fàcilment amb l'obra de Hannah Arendt, és clar, i és aquí on es troben semblances desconcertants amb el que es podria anomenar el "nihilisme totalitari" que impera el món actual, tenint en compte que el nihilisme equival a la negació de qualsevol valor intrínsec. : res té valor, que és precisament el que volen aconseguir els autors del crim de lesa humanitat en curs, perquè quan no es valora res, no hi ha res a estimar, res per defensar i lluitar.
Considereu el següent fragment d'Arendt Els orígens del totalitarisme – la part titulada “Dominació total” (pàg. 119 de La portàtil Hannah Arendt, Penguin Books, 2000) a la llum dels esdeveniments recents i actuals a nivell mundial:
Els camps de concentració i d'extermini dels règims totalitaris serveixen de laboratoris on es verifica la creença fonamental del totalitarisme que tot és possible. En comparació amb això, tots els altres experiments tenen una importància secundària —inclosos els de l'àmbit de la medicina els horrors dels quals es registren detalladament en els judicis contra els metges del Tercer Reich—, tot i que és característic que aquests laboratoris es fessin servir per a experiments de tota mena. .
Ignorant de moment la qüestió dels camps de concentració, recordem que, per als tecnòcrates globalistes d'avui, com per als "científics" feixistes de l'Alemanya nazi, "tot és [de fet] possible", especialment a través de la tecnologia avançada. Aquí hi ha Yuval Noah Harari, suposadament el principal conseller de Klaus Schwab pel que fa a l'agenda transhumanista (literalment: superant la humanitat), que expressa les seves creences sobre la capacitat de la tecnologia per convertir els humans en quelcom "deu". Més enllà de humanitat (Homo Deus: una breu història del demà, Senyal, 2016, pàg. 50):
Tanmateix, una vegada que la tecnologia ens permet redissenyar les ments humanes, Homo sapiens desapareixerà, la història de la humanitat s'acabarà i començarà un tipus de procés completament nou, que persones com tu i jo no podem comprendre. Molts estudiosos intenten predir com serà el món l'any 2100 o 2200. Això és una pèrdua de temps. Qualsevol predicció que valgui la pena ha de tenir en compte la capacitat de redissenyar les ments humanes, i això és impossible. Hi ha moltes respostes sàvies a la pregunta: "Què farien persones amb ments com la nostra amb la biotecnologia?" Tanmateix, no hi ha respostes bones a la pregunta: "Què farien els éssers amb a diferent una mena de ment amb la biotecnologia?' Tot el que podem dir és que és probable que persones semblants a nosaltres utilitzin la biotecnologia per reinventar les seves pròpies ments, i les nostres ments actuals no poden comprendre què pot passar després.
L'afirmació, que es podria donar "respostes sàvies" a la pregunta, què farien (i estan fent) les persones dotades de ments humanes amb la biotecnologia, és una simplificació excessiva, és clar. La seva formulació delata el supòsit que només és una qüestió de capacitat mental la que determina les accions següents. Però, què passa amb els factors restrictius, com ara els morals? És qüestió de fent seguint automàticament de capacitat? És tot el que és tècnicament possible, ipso facto imprescindible fer-ho?
Recordeu que Arendt, més amunt, va escriure que el totalitarisme es basa en la creença que tot és possible. Jo diria que no és diferent per a Harari, o Schwab o Bill Gates. Més recentment, en entrevistes de vídeo d'àmplia circulació, Harari ha proclamat amb confiança que "els humans són animals piratejables", la qual cosa té la sinistra implicació que ell, i sens dubte també Schwab i Gates, considera els humans com l'equivalent d'ordinadors i/o programes de programari. , que es poden 'piratejar' per accedir-hi, generalment amb la intenció de modificar o apropiar-se d'algun 'contingut' desitjat. Més important encara, no hi ha res que suggereixi que les consideracions ètiques s'interposin en el seu camí, com també va ser el cas dels laboratoris nazis als quals al·ludeix Arendt.
Que el camí cap a l'actualització d'aquest escenari totalitari s'ha preparat des de fa temps es desprèn del treball de Shoshana Zuboff. En el seu llibre, L’era del capitalisme de vigilància - La lluita per un futur humà a la nova frontera del poder (Public Affairs, Hachette, 2019) alerta els lectors sobre el que sembla ser un totalitarisme incipient, novell, gairebé invisible, del qual la gran majoria de la gent desconeix com a tal.
A més, accepten voluntàriament la manera com les poderoses agències darrere d'aquesta vigilància generalitzada governen les seves vides d'una manera pràcticament "total". Al principi del seu llibre Zuboff ofereix una caracterització reveladora d'aquest fenomen ("La definició"):
Vigilància Cap-i-tal-isme, n.
1. Un nou ordre econòmic que reivindica l'experiència humana com a matèria primera gratuïta per a pràctiques comercials ocultes d'extracció, predicció i venda;
2. Una lògica econòmica parasitària en la qual la producció de béns i serveis està subordinada a una nova arquitectura global de modificació del comportament;
3. Una mutació canalla del capitalisme marcada per concentracions de riquesa, coneixement i poder sense precedents en la història de la humanitat;
4. El marc fonamental d'una economia de vigilància;
5. Una amenaça tan important per a la naturalesa humana al segle XXI com el capitalisme industrial va ser per al món natural als segles XIX i XX;
6. L'origen d'un nou poder instrumentari que afirma el domini sobre la societat i presenta desafiaments sorprenents a la democràcia de mercat;
7. Un moviment que pretén imposar un nou ordre col·lectiu basat en la total certesa;
8. Una expropiació de drets humans crítics que s'entén millor com un cop des de dalt: un enderrocament de la sobirania popular.
No cal subratllar, en retrospectiva, la perspicaç «definició» de Zuboff és fàcilment reconeixible –gairebé ítem per ítem– com una cosa gairebé profètica pel que fa als esdeveniments dels darrers tres anys, així com als que encara s'estan plantejant, tot i que ella es referia “només” a la agències que influeixen fonamentalment en la vida de la majoria de les persones avui dia, com ara Google, Facebook, Amazon, Twitter, Instagram i Snapchat.
D'una banda, les observacions de Harari sobre l'"enginyeria" de la ment humana ressonen esgarrifoses amb la seva advertència sobre una "amenaça per a la naturalesa humana". D'altra banda, la capacitat desconcertant d'aquestes empreses de "vigilància" per censurar la veritat sobre l'intent sostingut de robar a la gent de la seva humanitat està clarament relacionada amb la seva capacitat "instrumentària" d'aplicar un "nou ordre col·lectiu" arrelat en la "certesa" i (més sorprenent encara) d'"expropiar" els drets humans que s'han donat per fets durant dècades.
En aquest context, qualsevol persona que no hagi viscut sota una roca proverbial sabria que, si estimem la nostra llibertat, la resistència és la nostra única opció. En aquest sentit, Jacques Lacan va comparar famosament "l'elecció del llaminador" amb la del "revolucionari". El primer equival a això; 'Els teus diners o la teva vida' i representa una situació de pèrdua/perd; de qualsevol manera, perdries alguna cosa.
L'elecció del revolucionari, però, és una situació de guanyar/guanyar, encara que això pot semblar contraintuïtiu: "Llibertat o mort". Trieu el que trieu aquí, guanyeu, perquè en ambdós casos un seria lliure: o lliure de l'opressió, després d'haver vençut el tirà i, per tant, lliure de viure en llibertat; o lliure de l'opressió en la mort, havent lluitat contra l'opressor i perdut la vida com a persona lliure.
Avui dia hi ha milions de persones a tot el món (algunes d'elles formant part de les files dels associats a l'Institut Brownstone) que han optat per lluitar contra els tecnòcrates que creuen que són invencibles. Aquests últims, però, han calculat malament el seu esperat triomf d'una manera irreparable.
No només és impossible colonitzar l'esperit humà de manera irresistible; En paraules d'Arendt, l'ésser humà està constituït, entre d'altres, per dues condicions existencials inalienables: natalitat i pluralitat. Tal com suggereix la paraula, "natalitat" -la donació d'haver nascut al món- marca una novetat afegit a la raça humana, que comprèn un nou començament, per dir-ho. La 'pluralitat', al seu torn, indexa el fet irreversible que cap ésser humà en tota la història de l'espècie ha tingut, ni podria mai ser, exactament el mateix – ni tan sols els anomenats bessons (genèticament) "idèntics", que sovint mostren interessos i ambicions marcadament diferents. Paradoxalment, cadascú de nosaltres és únic, singular, i per tant som irrevocable forma plural, irreductiblement diferents. Arendt elabora aquestes dues qualitats de la següent manera a La Vita Activa (La Kristeva portàtil, pàg. 294):
La imprevisibilitat no és manca de previsió, i cap gestió d'enginyeria dels afers humans mai podrà eliminar-la, de la mateixa manera que cap entrenament en prudència pot portar mai a la saviesa de saber què fa. Només el condicionament total, és a dir, l'abolició total de l'acció, pot esperar mai fer front a la imprevisibilitat. I fins i tot la predictibilitat del comportament humà que el terror polític pot fer complir durant períodes de temps relativament llargs difícilment pot canviar l'essència mateixa dels afers humans d'una vegada per totes; mai pot estar segur del seu propi futur. L'acció humana, com tots els fenòmens estrictament polítics, està lligada a la pluralitat humana, que és una de les condicions fonamentals de la vida humana en la mesura que es basa en el fet de la natalitat, a través de la qual el món humà és constantment envaït per estranys, nouvinguts les accions dels quals. i les reaccions no les poden preveure els que ja hi són i se'n van d'aquí a una estona.
En poques paraules: a través de la natalitat arriben nous inicis al món, i per la pluralitat aquestes accions són diferents d'una persona a l'altra. Com suggereix Arendt aquí, el "terror polític" pot imposar la uniformitat de comportament durant períodes de temps relativament llargs, però no per sempre, per la senzilla raó que la natalitat i la pluralitat no es poden esborrar dels humans, fins i tot si és possible eradicar-les d'un criatura tècnicament dissenyada que ja no respondria al nom "humà".
Som capaços de resistir aquests aspirants a dictadors en la mesura que, a través de les nostres accions, iniciem nous i impredictibles, de vegades trencant pràctiques totalitàries i feixistes. Tant si es resisteix al seu intent d'esclavitzar-nos mitjançant la introducció de les anomenades monedes digitals del banc central (pseudodiners "programats" que limitarien el que es pot fer amb ells) o mitjançant els imminents "confinaments climàtics" que tenen com a objectiu restringir la llibertat. de moviment, ser persones dotades de natalitat i pluralitat vol dir que ho farem no ser un empenta.
-
Bert Olivier treballa al Departament de Filosofia de la Universitat de l'Estat Lliure. Bert fa recerca en Psicoanàlisi, postestructuralisme, filosofia ecològica i filosofia de la tecnologia, Literatura, cinema, arquitectura i Estètica. El seu projecte actual és 'Entendre el tema en relació a l'hegemonia del neoliberalisme'.
Veure totes les publicacions
