COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Un dels molts problemes greus del nostre sistema educatiu actual és la seva insistència a dividir l'estudi de la cultura en categories disciplinàries ordenades. És una pràctica derivada de l'ús manual dels mètodes analítics desenvolupats a la universitat alemanya durant la segona meitat del segle XIX.th segle per accelerar el ritme del progrés científic.
Quan es veu en termes dels seus orígens grecs, l'anàlisi implica "literalment 'un trencament, un alliberament, alliberament', substantiu d'acció d'analyein 'alliberar, alliberar, alliberar; desfer un vaixell dels seus amarradors.” En altres paraules, és la pràctica de dividir un fenomen determinat en les seves parts constituents i examinar-les amb l'esperança que aquestes observacions detallades condueixin a una major comprensió del funcionament del conjunt.
Però, com hem vist amb gran claredat durant els darrers anys, aquesta segona part de "remuntar" de la recerca de coneixement sovint no té lloc mai.
Penseu en l'absurd —arrelat en aquesta mateixa tendència a voler veure l'explicació d'una part constituent d'una cosa com un fi en si mateix— de presentar un dispositiu genètic que genera anticossos contra part d'un virus en rosegadors com la clau per resoldre el problema. propagació d'una malaltia amb nombrosos mètodes complexos de propagació en humans, no importa alguna cosa tan complexa socialment com una epidèmia.
Dit tot això, no es pot negar que la pràctica de l'anàlisi, entesa en termes generals, ha comportat grans avenços en l'àmbit de les ciències.
Molt menys clar pel que fa als efectes positius generats ha estat l'ús de l'anàlisi, entesa en el seu sentit etimològic original, per avançar en l'estudi de la cultura. I això és per una raó molt senzilla.
El valor percebut dels artefactes culturals i les estructures culturals és, com he argumentat d'una manera una mica més detallada aquí i aquí, quasi sempre determinats pel conjunt de relacions que mantenen amb altres elements de l'àmbit cultural en un moment determinat de la història.
Penseu en un restaurant McDonald's situat en un atol del Pacífic desert, o en aquest quiosc que em vaig trobar un dia mentre caminava pels fons de Croàcia per un camí semi-asfaltat.
Físicament, aquestes dues estructures són les mateixes que altres dissenyades per ser com elles al món. Però des del punt de vista del seu valor cultural particular són prop de nul·litats ja que ja no estan envoltats pel conjunt d'altres artefactes culturals necessaris per dotar-los d'una funció una mica estable i recognoscible, i per tant de significat.
Això, en molts aspectes, és el que passa quan els humanistes, que reaccionen a l'antiga sensació d'inferioritat que molts d'ells alberguen en relació amb la ciència i els seus col·legues científics (en si mateix, una reacció a la seva apagada sensació de vergonya per estar suposadament menys al mateix ritme amb culte de la societat al progrés material), pretenen aplicar versions de segona mà dels mètodes analítics dissenyats pels científics a l'estudi de la cultura.
Com podem veure en els exemples citats anteriorment, el significat cultural és inherent combinatòria tant en el seu origen com en el desplegament. Si no l'hem de desnaturalitzar fins al punt de no tenir sentit, robant-nos així a tots les moltes lliçons que conté per a nosaltres, l'hem d'examinar amb mètodes que respectin la seva constitució bàsica; és a dir, hem de fonamentar els nostres intents d'entendre-la en l'esperit del contrari lèxic de l'anàlisi: la síntesi.
Quan mirem la cultura sintèticament ens alliberem no només de l'espiral sovint nihilista de la fragmentació analítica, sinó que comencem a practicar de manera natural el que, sens dubte, és el fruit més valuós d'una intensa observació cultural: el reconeixement de patrons.
I quan ens dediquem a la pràctica del reconeixement de patrons al llarg del temps, una sèrie de coses queden molt clares. Una és que la forma dels mateixos sistemes culturals, i encara més clarament, la dinàmica de generació de canvis bruscos dins d'ells, està impulsada de manera desmesurada per un grup molt reduït de persones extremadament poderoses.
Un altre és que els esforços de l'elit per catalitzar el canvi cultural són gairebé sempre esforços multifrontals en els quals s'implanta una única metàfora o trope organitzador en diversos llocs de producció cultural, aparentment no relacionats, al llarg del temps.
Prenguem, per posar només un exemple, el tema de la sobirania corporal. Donada la seva centralitat absoluta a la idea de llibertat, estic convençut que l'abolició definitiva de la sobirania corporal, i amb ella la idea de la meravellosa i misteriosa autosuficiència del cos humà, va ser i és l'objectiu primordial dels megapoderosos. pocs els que van organitzar el pànic del Covid.
Eren clarament conscients que les vacunes que estaven comercialitzant no farien gens o poc per aturar qualsevol problema virològic que hi hagués hagut, però van continuar de totes maneres. I ho van fer amb un impuls autoritari per controlar les accions corporals dels altres que no es veien des de l'època de l'esclavitud.
Quan la il·lusió infantil de "voler-nos ajudar", queda clar que el seu únic objectiu real a llarg termini era destruir la idea de llarga data que el cos només pertany a un mateix. D'aquesta manera, volen introduir una nova era en la qual l'individu es reconceptualitza (i finalment arriba a reconceptualitzar-se a si mateix) com a matèria primera humana intercanviable per ser manipulada en sèrie per servir allò que els poderosos i suposadament sabent que els altres han decidit que superen les necessitats comunes. i objectius de la cultura.
Una presa de poder realment dramàtica.
Però un observador cultural amb una visió tant sintètica com transtemporal del canvi cultural podria veure-ho lleugerament diferent.
Podria recordar com fa uns 30 anys tots ens van impulsar de sobte a portar anuncis de marques de grans empreses a la nostra roba, i com en la generació posterior es va animar de sobte als joves a imprimir missatges més o menys permanents, sovint amb un simbolisme comercial obert. els seus cossos, una pràctica històricament associada al treball contractat i l'esclavitud, així com a organitzacions de membres com l'exèrcit i la marina on les necessitats de l'individu sempre es sublimen a les d'un grup gestionat jeràrquicament.
I aquest mateix observador no es perdrà el fet que tan bon punt hagués arribat al seu punt àlgid l'impuls de destruir la idea de la sobirania corporal mitjançant la vacunació, ens vam veure inundats ràpidament a un nivell de força propagandística absurdament sobredimensionat en relació amb les dimensions orgàniques reals. de la qüestió o preocupació dins de la societat. L'objectiu era començar a acceptar la mutilació i l'esterilització dels nens com un dret humà a garantir per l'estat, més enllà de les objeccions que poguessin tenir els pares del nen.
Que els observadors de la cultura amb més pedigrí no vegin aquestes tendències, o potser amb més precisió, consideren que seria "irresponsable" connectar els punts entre elles, demostra fins a quin punt els enfocaments no sintètics (o falsos científics) són, en gran part, inútils i molt arrelats. l'observació cultural s'han convertit entre nosaltres.
De fet, sobre quin és el insult sempre llest per ser alliberat de ser un teòric de la conspiració, si no per servir d'advertència a les persones a qui els agrada considerar-se seriosos estudiosos de la cultura que ni tan sols comencin a especular sobre el poder impulsat? sinergies que, objectivament parlant, demanen especular.
Pensa-hi. Si fossis poderós i féssis un esforç multifrontal per reajustar les nocions operatives d'allò moralment acceptable en una cultura amb l'objectiu d'assegurar la continuïtat del teu control increïblement fort dels destins bàsics de milions, no t'agradaria tenir una cultura? -Anàlisi de l'elit que, tant per la seva visió fragmentada de la dinàmica cultural com per la por a la destrucció de la reputació, es va abstenir en gran mesura d'especular sobre la veritable naturalesa, i molt probablement coordinada, dels vostres esforços de planificació cultural? Sé que ho faria.
Aquells que en aquest mateix moment intenten canviar radicalment les nostres concepcions bàsiques de la llibertat i les nostres relacions amb el nostre propi cos, encara que la seva agressiva planificació cultural, fins ara, s'han enfrontat relativament poca oposició intel·lectual seriosa als seus esforços.
Això es deu sobretot al fet que els habitants assalariats de les universitats i les institucions clau de la cultura, que segons les regles implícites del liberalisme democràtic se suposa que han d'actuar com a control crític d'aquests esforços, majoritàriament no ho han fet.
Part d'això és el resultat de la covardia humana vil davant les demostracions ostentosas de poder persecutori. Però també és producte de la tendència de la universitat contemporània d'abordar l'estudi de la cultura amb eines metodològiques que —en fomentant l'examen i la catalogació de peces dispars més que no pas la creació necessàriament especulativa de discursos explicatius holístics— la despullen de bona part del seu poder pedagògic inherent.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
