COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Molts, si no la majoria, que arriben a un lloc com el Brownstone Institute estan desconcertats, quan no estan francament enfadats, per la quantitat de persones que consideraven reflexiva i intel·ligent, no han aconseguit participar de cap manera significativa amb l'evidència empírica disponible. sobre les mesures de salut pública adoptades per combatre el virus SARS-CoV-2. De la mateixa manera, per a molts de nosaltres ha estat irritant i indignant que aquestes persones no comencin a reconèixer el gran dany generat per aquestes mateixes mesures.
Moltes tesis s'han avançat per explicar aquest brot sobtat i massiu de no saber-no en l'anomenat món desenvolupat.
Diversos d'ells han centrat l'habilitat d'interessos corporatius enormement poderosos, treballant de la mà amb el govern capturat, per censurar i intimidar els possibles líders en silenci. Aquest és, òbviament, un factor important. Però, al meu entendre, només ens porta fins aquí.
Per què?
Com que aquesta plaga evident de silenci i apatia crítica ha estat acompanyada a cada pas per una tempesta de ximpleries produïda conscientment que emana dels mateixos recintes de suposat refinament intel·lectual, el seu element més repetit i ridícul és la noció que la ciència és una cosa fixa. cànon de lleis en contraposició a un procés d'assaig i error obert i en constant evolució.
Que tants científics en actiu i altres persones altament acreditades (com aproximadament el 80% del professorat de les universitats dels EUA i d'Europa) es van adherir, activament o passivament, a aquesta premissa primitiva i infantil durant els 30 mesos anteriors constitueix una acusació severa de la nostra educació educativa. establiment.
Mostra que la majoria de les persones pagades per la societat per pensar no han estat ensenyades, o almenys no pensen de manera coherent sobre les epistemologies, o els marcs de significat, en els quals operen.
I si, com sembla, aquestes persones saben o els importa poc la fundació de les premisses dels seus propis camps d'investigació, és una bona aposta que poques vegades, o mai, hagin reflexionat sobre els supòsits culturals encara més amplis i històricament específics dels quals molts d'aquests van sorgir les mateixes pràctiques disciplinàries.
M'agrada?
Com, per exemple, la nostra comprensió del temps generada culturalment.
La majoria de nosaltres pensem molt en el temps. Però quants de nosaltres pensem com pensem en el temps?
De fet, si pregunteu a la majoria de la gent, inclòs a mi mateix fins que em vaig veure obligat a participar en el xoc entre els nacionalismes centralitzadors i els perifèrics a Espanya de finals del segle XIX i principis del XX, sobre això us trobareu mirades en blanc. La majoria assumeix, com vaig fer una vegada, només aquella vegada is, i que procedeix inexorablement i de manera lineal cap al futur, i lluny del passat.
El que em vaig veure obligat a enfrontar-me aleshores, però, va ser que es tractava d'una manera relativament nova d'entendre el pas del temps, indisolublement lligada a l'auge de la modernitat a Europa cap a finals del segle XV.th segle, i amb ell —entre moltes altres coses— l'adveniment de l'estat-nació i la idea d'un progrés humà inexorable a través del descobriment científic.
Abans d'això, moltes, si no la majoria de les cultures, veien el temps en termes cíclics, és a dir, van crear i viure segons un concepte de temps que proporcionava una concessió mental i espiritual integrada per a la tendència de la humanitat a equivocar-se, retrocedir i comprometre's i una explicació. de tant en tant en la destrucció irracional i irracional dels fruits més grans del seu treball col·lectiu.
O per dir-ho en termes teològics, van viure un concepte de temps que va deixar lloc a la idea del que la majoria de tradicions cristianes anomenen pecat original.
El temps lineal, en canvi, generalment deixa l'home sol amb les seves pròpies visions permanents de perfectibilitat. Coses embriagadores. I sens dubte un factor enorme en la millora general de la nostra circumstància material durant aquests cinc últims segles. Creure que tens el control és, almenys d'alguna manera no quantificable, tenir més control i ser capaç de fer que passin coses positives al teu entorn immediat.
Però què passa, com és inevitable, quan els fruits palpables d'una determinada manera de ser i de pensar disminueixen a mesura que el particular zeitgeist històric que va inspirar s'esgota l'energia?
Bé, si el vostre concepte de temps és cíclic, podeu permetre-vos molt més fàcilment admetre el que està passant i començar a fer ajustos que permetin un compromís més fructífer amb la realitat canviant.
Si, però, l'únic concepte de temps que has conegut és lineal, estàs en un lloc bastant dolent. Sota aquest paradigma del temps, en efecte, no hi ha marxa enrere. Més aviat, hi ha una tendència a duplicar i triplicar compulsivament les tècniques que almenys una part de vosaltres sap que no funcionen tan bé com ho van fer abans, i la consegüent necessitat de bloquejar amb força qualsevol persona i qualsevol cosa que pugui avançar. alimenta aquesta part dubtant del teu ésser.
Els resultats d'aquesta mentalitat frenètica i autodestructiva estan allà per a tots els que volen veure'ls a la nostra cultura.
Veiem aquesta manca de "consciència cíclica" en la incapacitat de tantes persones per involucrar-se amb els problemes de la disminució humana i la mort amb un nivell mínim d'equanimitat, gràcia i proporció, cosa que, al meu entendre, ajuda molt a explicar reacció histèrica de tants dels nostres conciutadans davant la propagació del virus SARS-CoV-2.
Ho veiem en la mentalitat lamentable (és a dir, si no fos tan increïblement perillosa) de les nostres elits de política exterior. Com a acòlits purs de l'escola del temps lineal, literalment no poden imaginar un món en què no existeixi el "dret" dels EUA a comandar, dirigir i saquejar els tresors d'altres pobles del món. Així, malgrat l'evident pèrdua d'energia i riquesa vitals del país, no poden ni tan sols començar a concebre l'execució d'un rínxol savi i enginyós del que encara insisteixen en veure com el camí sense fi i recte del ferrocarril cap a nivells cada vegada més grans de supremacia americana.
I ara ho estem observant de manera més acurada en l'enfocament de la nostra cultura a la teoria i la pràctica de la ciència en general, i de la medicina en particular.
La innovació conceptual més important de la modernitat, com he suggerit anteriorment, va ser concedir a la humanitat "permís" per veure els elements no humans del món com a susceptibles no només de les intencions de Déu, sinó també dels nostres propis dissenys i desitjos força terrenals.
Que aquesta declaració efectiva de guerra a la natura va produir enormes beneficis materials almenys per a alguns dels habitants del món, no es pot negar. I aquells que, seguint l'última moda, suggereixen sense cap mena de dubte que no va ser així, només demostren el seu desconeixement cultural.
Tanmateix, defensar els èxits de la modernitat i la seva estimada descendència, la ciència empíricament impulsada, no és necessàriament dir que aquest model de pensament lineal, home versus natura, pugui o produirà nivells de benefici cada vegada més grans o fins i tot constants al llarg del temps. .
Igual que les persones, els paradigmes es cansen, sobretot perquè els humans que treballen dins d'ells, com va suggerir Kuhn, perden cada cop més el contacte amb els problemes que originàriament els van provocar l'intens i carregat de sacrificis per crear coses noves i desitjades amb urgència.
Però els humans no sempre són molt bons per reconèixer quan han començat a passar pels moviments. Això és especialment així amb els que estan sotmesos a una visió purament lineal del temps en què la realitat perenne de la regressió intel·lectual i espiritual no té cap espai legítim.
Els resultats són el que podríem anomenar institucions zombis, llocs amb tot —i sovint molt més— de les imponents manifestacions físiques de la seva glòria passada, però molt poc de la creativitat urgent, humana i impulsada per l'existència que els va fer necessaris i efectius.
I hi ha una manera segura de saber quan les institucions socials han entrat en aquesta fase de la seva existència, coneguda per tots els que han estudiat la decadència d'Espanya —el primer imperi modern del món— i l'auge concurrent de la cultura barroca al seu interior.
És la bretxa cada cop més gran entre els èxits reals de les institucions socials clau i el grau d'autoengrandiment verbal i simbòlic generat en nom d'ells.
Quan la medicina nord-americana produïa cures miracles i allargava la vida de la ciutadania, les seves accions parlaven per si soles. Necessitaven poques relacions públiques. No obstant això, ara, com indiquen la majoria dels estudis sobre l'esperança de vida dels Estats Units, aquest esclat de creativitat ha arribat al seu final i ha estat substituït per esquemes arcanics dissenyats no per curar, sinó per ampliar la rendibilitat i el nivell de control de la indústria mèdica sobre la vida dels ciutadans, se'ls mana sense parar de saludar els nostres nobles metges i les corporacions farmacèutiques sense cor que controlen les seves pràctiques.
I hem descobert, lamentablement, que pocs dels que treballen dins d'aquesta sala barroca dels miralls tenen l'agudesa crítica i/o el coratge moral per admetre en què s'han convertit realment ells i les institucions en què treballen.
I encara més trista és la tendència dels que no treballen dins del complex mèdic industrial, sinó que comparteixen la seva sociologia educativa, a continuar insistint amb nostàlgia per una aparent por a trair la seva casta i el seu credo rígidament lineal del progrés humà, que Hi ha una línia de continuïtat moral i científica entre, per exemple, un Edward Jenner, que probablement va salvar milions, i un Anthony Fauci, que va produir una resposta pandèmica innecessària i ineficaç que va arruïnar la vida de milions.
Per tant, per tornar a la nostra pregunta inicial: "Per què tants es neguen a veure el que tenen davant els seus ulls?"
Perquè fer-ho els caldria adoptar una cosmovisió completament nova, una en què el progrés lineal no és una garantia metafísica, sinó una noble aspiració en un camí de vida que, com els premoderns sabien massa bé, sempre té girs més rocosos. que extensions de carretera recta i ben asfaltada.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
