COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Benvingut a La Terra Moribunda - "un món exòtic planant a la vora del temps” — diu la temptadora promesa que adorna aquesta edició de 1977 de les històries de "fantasia científica" de Jack Vancian.
Els contes, que segueixen cadascun personatges diferents, tenen lloc en el mateix món homònim, una terra moribunda basada lliurement en la nostra. I encara que pot semblar "exòtic" - amb els seus "Twk-men" muntats amb libèl·lules i el seu llac dels somnis, el seu "pelgrane" demoníac i els seus bruixots que creixen éssers vius en tines, també se sent ominosamente familiar.
És un planeta en agonia final, el seu sol vermell a prop de l'explosió, on les grans civilitzacions s'han col·lapsat sota el pes de la seva pròpia brutalitat insípida i dimonis i monstres deambulen.
Res és el que sembla, i no hi ha herois “bons”; els homes són cruels i arrogants, i maten impulsivament, maleint les seves víctimes per tacar-se les sabates amb sang; els bruixots capturen i turmenten els seus companys amb l'esperança d'aprendre secrets poderosos; belles bruixes sacrifiquen homes enamorats als tirans a canvi d'un benefici personal marginal; i els diables invoquen una antiga deessa de la misericòrdia només per torturar-la.
El testimoni d'un poeta mort fa molt de temps, trobat en un rotllo cruixent, ens explica més o menys què va passar amb aquest món:
“He conegut l'Ampridatvir d'antic; He vist les torres brillar amb una llum meravellosa, llançant raigs a través de la nit per desafiar el sol mateix. Llavors Ampridatvir era bell; ah, em fa mal el cor quan penso en la ciutat antiga. Les vinyes de Semir van caure en cascada des de mil jardins penjants, l'aigua corria blava com la pedra de volta als tres canals. Els cotxes metàl·lics rodaven pels carrers, els cascs metàl·lics pululen l'aire tan gruixut com abelles al voltant d'un rusc; per meravella de meravelles, havíem ideat trames de foc escopint per menysprear el pes poder de la Terra. . .Però fins i tot a la meva vida vaig veure la lixiviació de l'esperit. Un excés de mel embolica la llengua; un excés de vi embolica el cervell; així que un excés de facilitat destripa un home de força. La llum, la calidesa, el menjar, l'aigua eren gratuïts per a tots els homes i es guanyaven amb un mínim d'esforç. Així que la gent d'Ampridatvir, alliberada del treball, va prestar una atenció creixent a la modalitat, la perversitat i l'ocultisme".
Hi ha paral·lelismes evidents amb el món que habitem actualment: un món que sembla cada cop més hostil a la vida, els habitants cruels i narcisistes del qual es complacen amb deliris destructius i capritxosos.
Quan, precisament, ens vam despertar en aquest malson? Per a alguns de nosaltres, va ser al voltant del març del 2020; per a d'altres, potser va ser el 2016, el 2008 o el 2001; per a d'altres, és el que sempre hem conegut.
A tot el món, i a tot l'espectre ideològic, la gent pot sentir com l'estabilitat de les seves vides s'esfondra. És possible que no estiguem d'acord sobre la naturalesa exacta de la crisi i les seves solucions ideals, però la majoria de nosaltres reconeixem que alguna cosa va molt, molt malament amb el món. Sembla, ja sigui literalment o metafòricament, cada cop més amenaçador per a la nostra supervivència i no està alineat amb els nostres valors (siguin quins siguin).
Una tensió incòmoda impregna l'aire. La gent està preocupada: pels seus mitjans de vida, per l'estabilitat de les seves institucions socials, per la guerra, els virus, les conspiracions, la inflació, l'excés de govern, el col·lapse de la civilització il·lustrada, el crim violent, el crim d'odi, el poder dels seus enemics, la prevalença de l'engany. , l'enverinament dels seus ecosistemes i la destrucció literal del planeta. La llista de pors és infinita. Igual que els cecs que busquen un consens sobre la naturalesa de l'elefant, cadascú percebem una forma diferent de la nostra ansietat. Però tots junts habitem la Terra Moribunda.
Per descomptat, La Terra Moribunda és una història antiga, que ha pres moltes formes al llarg de la història. Pràcticament des del començament de la civilització, els seus defensors n'han sentit la fragilitat i s'han preocupat pel seu final.
Els asteques van mantenir que el déu del sol, Huitzilopochtli, va fer una guerra eterna contra la foscor; si perdia la batalla, segons afirmaven, el sol no sortiria. Per nodrir la seva força i assegurar la continuïtat del cosmos, els governants van dir al seu poble, havien d'oferir-li una sèrie contínua de sacrificis humans. A l'altra banda del món, els zoroastrians van pintar una lluita còsmica entre el bé i el mal, transcorregut durant una sèrie d'èpoques de tres mil anys; al final de l'època final, van predir, els desastres i les tribulacions anunciarien l'arribada d'un salvador del món.
Van actuar els europeus medievals "El cant de la Sibil·la", un càntic d'almenys el 10th segle que profetitza les tribulacions ardents del dia del judici. Prop de mil anys després, en una tradició gairebé ininterrompuda, la seva imatgeria inquietant viu per Nadal a les esglésies de Mallorca i de l'Alguer. A versió de Lluc tons:
"El dia del judici final
Un gran foc baixarà del cel,
Els mars, les fonts i els rius cremaran tots,
Tots els peixos ploraran en veu alta,
Perdent els seus instints naturals".
El pas d'un mil·lenni ha fet poc per sufocar aquesta premonició. Aquestes línies de WB Yeats "La Segona Vinguda”, escrit el 1919 enmig de les ruïnes d’una Europa de postguerra, continuen quasi on va deixar la “Sibil·la”:
"Girar i girar en el gir que s'eixampla
El falcó no pot sentir el falconer;
Les coses s'esfondran; el centre no pot aguantar;
La mera anarquia s'allibera sobre el món,
La marea enfosquida per la sang es deixa anar, i per tot arreu
La cerimònia de la innocència s'ofega;
Els millors no tenen tota convicció, mentre que els pitjors
Estan plens d'intensitat apassionada".
No només els poetes, els sacerdots i els romàntics són propensos a visions sibil·lines del Dia del Judici. Perquè els nostres homes de ciència també han profetitzat la fi de foc del planeta. El "Rellotge Doomsday”, creat per al Bulletin of Atomic Scientists el 1947, explica la mateixa història mil·lenària de la Terra moribunda, reempaquetat en el llenguatge del materialisme racional per a un públic modern.
El Doomsday Clock, segons el seu lloc web, s'apropia "de les imatges de l'apocalipsi (mitjanit) i de l'idioma contemporani de l'explosió nuclear (compte enrere fins a zero) per transmetre amenaces a la humanitat i al planeta" (principalment, la guerra nuclear i, des del 2007, el canvi climàtic). , i bioseguretat). Al gener d'aquest any, el tauler va restablir el rellotge a "90 segons fins a mitjanit" i va declarar NPR flagel·lant: "El món està més a prop de la catàstrofe que mai."
Molts escenaris del dia del judici final, com el de Vance Terra moribunda, plantejar un món a la vora de la destrucció literal. Un asteroide ens podria matar a tots; el món ho farà cremar or congelar; el bé i el mal s'enfronten en una batalla cataclísmica. Alguna d'aquestes profecies es farà realitat? Sens dubte, és possible, és clar.
Però centrar-se en els seus elements literals, tot i que és evocador, perd el seu veritable significat. Al cor de la història de la "Terra moribunda” rau menys d'una veritat objectiva, física i més d'una veritat social. Per al Terra moribunda, més que res, dóna veu a les nostres angoixes, pors i incerteses sobre compartir un món en crisi amb estranys potencialment hostils.
És això, després de tot, el que fa que l'univers de Jack Vance sigui tan brutalment sinistre. En la seva major part, tothom està fora del seu propi benefici, i assassinarà alegrement per obtenir una petita recompensa o per venjar-se d'un menyspreu menor. La vida és barata i els principis gairebé inexistents. No hi ha llei més que un petit egoisme i una astúcia maliciosa. És la mateixa definició del mal que vaig exposar aquí.
Els cataclismes físics descrits en aquests pronunciaments febrils podrien coincidir amb trastorns molt reals en el seu temps; però a nivell simbòlic, emmarquen una qüestió fonamentalment social: Quan arriba la crisi, a qui i què culpem, i a qui i què sacrifiquem en la nostra recerca per assegurar les nostres prioritats?
La majoria de les narracions del "temps final" emmarquen la terra moribunda en termes visceralment socials. Anders Hultgård, escrivint sobre l'antic cos de mites persa a La història continua de l'apocalipticisme, observa:
"Els motius que conformen el cos textual dels signes del final es poden agrupar en diferents categories. Hi ha signes relacionats (a) amb la família, la societat, el país, la religió i la cultura, (b) la subsistència i la propietat, (c) el cosmos i la natura, i (d) els aspectes biològics de la vida humana. Una marca destacada del mal temps que ve és la inversió dels valors i l'ordre social. Les declaracions paradoxals i l'ús de figures retòriques són trets característics de l'estil. Els catàlegs de tribulacions apocalíptiques també es poden interpretar com un mirall dels valors i idees tradicionals que configuren la visió del món d'una societat i una religió determinades."
Els canvis físics en el cosmos acompanyen teatralment una sensació general d'hostilitat social i una perversió desenfrenada. El persa Bahman Yašt prediu l'encongiment del sol i l'enfosquiment del cel pels núvols; els vents freds i calorosos arrossegaran els fruits dels arbres; plourà del cel criatures nocives i les collites no donaran llavor.
Mentrestant, segons Hultgård, "Les famílies es dividiran en l'odi, el fill colpejarà el pare i el germà lluitarà contra el germà. Els ideals i valors tradicionals seran abandonats i s'adoptaran costums estrangers. L'ordre social serà dissolt i també invertit."
Així mateix, el Jāmāsp Nāmag prediu: "De nit menjaran pa i beuren vi, i caminaran en amistat, i l'endemà conspiraran l'un contra la vida de l'altre i planejaran el mal."
La sibil·la tiburtina, en grec Oracle de Baalbek, relata la degeneració de la societat al llarg de nou generacions representades cadascuna per sols. Bernard McGinn el reimprimeix al seu llibre, Visions de la fi: tradicions apocalíptiques a l'edat mitjana:
"I la Sibil·la va respondre i va dir:" Els nou sols són nou generacions. El primer sol és la primera generació, homes que són innocents, longeus, lliures, veraces, gentils, suaus i estimen la veritat. El segon sol és la segona generació; ells també són homes verídics, gentils, hospitalaris, innocents, i estimen la generació dels Lliures. El tercer sol és la tercera generació. Regne s'aixecarà contra regne, nació contra nació, hi haurà guerres, però els homes seran hospitalaris i misericordiosos a la ciutat dels romans. El quart sol és la quarta generació. El fill de la divinitat apareixerà al sud; perquè de la terra hebraica sorgirà una dona anomenada Maria, i ella donarà a llum un fill, i l'anomenaran Jesús pel seu nom. I destruirà la llei dels hebreus i establirà la seva pròpia llei, i la seva llei serà rei. . .”
Aleshores, diverses generacions de reis, va predir, s'aixecaran i perseguiran els cristians; al mateix temps, les relacions comencen a desencadenar-se a un nivell més íntim:
“Els homes seran rapaços, cobdiciosos, rebels, bàrbars, odiaran les seves mares, i en lloc de virtut i de suavitat prendran l'aparença de bàrbars [. . .] I hi haurà molta sang vessada, de manera que la sang arribarà al pit dels cavalls com es barreja amb el mar”.
El sol es convertirà en foscor, i la lluna en sang; les fonts i els rius s'assecaran; i el riu Nil també es convertirà en sang. “I els supervivents excavaran cisternes i buscaran l'aigua de la vida i no la trobaran."
Sovint, en aquestes narracions, hi ha escassetat de recursos, i la gent s'amaga o lluita pel que queda. Es llancen fàcilment els uns als altres, fins i tot els membres de la família, als llops per mantenir els seus propis interessos. Hi ha una clara delimitació entre "un mateix" i "un altre", entre "amic" i "enemic"; "país" i "estranger"; "bo" i "dolent"; "just" i "pecador". Els innocents són perseguits pels seus enemics. Però sovint, els justos són estalviats, salvats o protegits de les tribulacions, mentre que els pecadors o els adversaris ideològics són finalment castigats o destruïts.
Els enfrontaments entre grups específics de persones sovint es representen a escala còsmica. John J. Collins escriu a La història continua de l'apocalipticisme:
"Un oracle conservat al llibre d'Isaïes prediu la caiguda de Babilònia en termes còsmics: "El dia del Senyor ve, cruel, amb ira i ira ardent, per convertir la terra en una desolació i per destruir-ne els seus pecadors". Perquè les estrelles del cel i les seves constel·lacions no donaran la seva llum; el sol serà fosc a la seva sortida i la lluna no donarà llum. . . Per això faré tremolar el cel i la terra es sacsejarà del seu lloc per la ira del Senyor dels exèrcits, el dia de la seva ira ardent» (Is. 13:9-13). Aquí el profeta encara està preocupat per la destrucció d'una ciutat concreta, Babilònia, però el seu llenguatge evoca una catàstrofe de proporcions còsmiques".
En la tradició cristiana, la figura de l'Anticrist s'ha utilitzat durant molt de temps per assenyalar amb el dit els enemics polítics. Segons Bernard McGinn:
“L'ús polític del mite de l'Anticrist, dirigit contra els emperadors Neró i Domicià, havia estat fort en l'apocalipticisme cristià primerenc. Els emperadors i governants posteriors, com Còmode, possiblement Deci, Odenat de Palmira, Constantí i Gaiseric el vàndal, també havien estat identificats amb el temible darrer enemic [. . .] L'ús de temes apocalíptics tradicionals, però, s'invocava més sovint en defensa de l'ofici imperial i de l'estat bizantí que no pas en la seva condemna”.
A mesura que el món sembla desfer-se al nostre voltant, les tensions preexistents poden arribar a ser explosives, mentre que les aliances anteriors estretes es trenquen. Les diferències de valors passen a primer pla a mesura que cadascú de nosaltres es mou per preservar les petites bombolles de comoditat i seguretat que treballem dur per construir per a nosaltres mateixos. Les víctimes reals de l'opressió poden sentir-se molt justificades per recuperar allò que perceben —potser correctament— que els han robat; altres poden intentar actuar de manera preventiva per neutralitzar potencials amenaces presents o hipotètiques futures.
Terra moribunda Així, les narracions poden ser utilitzades amb gran efecte per qualsevol facció política, ja que tendeixen a centrar-se en un boc expiatori pecador o "un altre" que amenaça la forma de vida d'un grup. Es presten amb naturalitat a emmarcar i interpretar conflictes i desastres històrics. El Terra moribunda esdevé un escenari, on les antigues narracions còsmiques reben una nova vida per a una nova era històrica; sobre la qual, al seu torn, l'actualitat es teixeix en el tapís del mateix drama còsmic.
Dins d'aquest drama, els interessos de les víctimes o dels justos estan justificats, i aquells que es neguen a servir els objectius col·lectius de la gent justa, o que representen una amenaça per a ells, tenen la culpa de la caiguda del món o, en el mateix moment. almenys, s'ha d'eradicar perquè els justos puguin assegurar la pau.
Els mites existents sobre una crisi còsmica del temps final proporcionen un marc ja fet per llegir el significat dels trastorns de les nostres vides. A l'Europa del segle XIII, per exemple, alguns jueus messiànics van identificar els mongols invasors amb un poble mític de la profecia existent, que esperaven que arribés en el moment del judici per esborrar els seus opressors cristians. Com explica Moshe Idel a La història continua de l'apocalipticisme,
“Aquest punt, molt significatiu en els documents que es tractaran a continuació, es combina amb el supòsit que l'establiment clerical, l'església i els ordes existents, seran objecte de càstig [. . .] Un document hebreu escrit a Espanya i les representacions cristianes dels jueus testimonien una profunda creença que finalment es resoldrà el compte amb els opressors”.
Mentrestant, Saïd Amir Arjomand, en el següent capítol del llibre, descriu com les guerres civils islàmiques del segle 600 van influir en el desenvolupament de les profecies escatològiques musulmanes:
"El lloc conspicu dels termes gairebé sinònims fitna ('desordre civil') i malḥama ('tribulació/guerra') apunten a la importància inusual de la història com a matriu de les tradicions apocalíptiques islàmiques. Les tres guerres civils (fitan) de l'Islam clàssic (656-61, 680-92 i 744-50 dC), l'últim dels quals va acabar amb la 'revolució abbàssida, són el context fàcilment reconeixible d'un gran nombre de tradicions apocalíptiques que solen prendre la forma de ex event profecies. A mesura que els esdeveniments d'aquestes guerres civils van patir una transformació i elaboració apocalíptica, però, el terme fitna ell mateix va adquirir el sentit de la tribulació premessiànica i va ser inclòs entre els signes de l'Hora”.
Podríem classificar les narracions de Terra moribunda en dues branques mítiques destacades: una branca "activa" i una branca "passiva".
En la branca activa, o "evangèlica", es pot evitar la destrucció del món, normalment eliminant algunes persones o convertint-les al sistema de creences "correcte". Sovint, la nostra fatalitat imminent és provocada per la pecaminositat humana, i estem cridats a salvar el món mitjançant l'acció col·lectiva. Els que s'uneixen a la causa poden ser perdonats, però els refuseniks seran o hauran de ser aniquilats; el destí de la mateixa terra penja en la balança.
En la branca passiva, el cataclisme que s'acosta és inevitable, i fins i tot potser benvingut; per aquest és l'esdeveniment del judici que destruirà els nostres enemics per nosaltres. Normalment, en aquesta versió, el col·lapse del món va seguit de la renovació, i els justos o els supervivents afortunats poden esperar cap mena de paradís.
L'"altre" pot o no tenir la culpa directa de les properes tribulacions, i poden o no ser elegibles per a la redempció. Però una cosa és certa: quan els recursos són escassos; quan la crisi i el desastre amenacen de destruir la nostra forma de vida; quan el curs dels esdeveniments mundials es torna insegur, quan les negociacions es trenquen i quan la pressió augmenta sobre nosaltres; és massa fàcil concloure que ho és altres qui s'ha de sacrificar per salvar us; això, de fet, és altres que s'interposen en el camí nostre supervivència, de nostre objectius col·lectius (justs) del grup; que és altres que s'han de subordinar nostre will — per la força, si cal.
Tot i que la seva naturalesa orientada al grup pot donar a aquest enfocament de la crisi una brillantor transcendent i desinteressada, és, de fet, l'instint d'autoconservació generalitzat. És egoisme col·lectiu.
I igual que l'instint d'autoconservació individualitzat, treu alguns dels aspectes més bestials de la nostra naturalesa, robant-nos aquesta espurna única i bella i elevada que ens fa humans. Perquè al final, ens redueix a lluitar amb ungles i dents, com els animals, per assolir els nostres objectius instrumentals, a costa de qualsevol que tingui la desgràcia o el cor d'obstaculitzar-nos el camí.
Ara, mentre ens movem pel nostre propi paisatge afectat per la crisi, després del 2020 Terra moribunda, ens trobem perduts en un món hostil cada cop més desproveït d'honor i compassió.
En aquest món, a l'altura de la profecia del dia del judici final de Covidian, guàrdies de seguretat va sufocar una dona fins a morir en un hospital de Toronto per no portar la màscara correctament.
Mentrestant, els funcionaris actuals i antics del govern suggereixen obertament que volen matar grups dels seus ciutadans. L'any 2021, quan Lituània va presentar el seu esgarrifós nom "Opportunity Pass", un antic membre del Parlament lituà va escriure en un diari popular: [traducció de Gluboco Lietuva]
"Hi ha una guerra total amb un enemic que ens ha arrasat. L'enemic és invisible, però això només el fa més perillós. I en condicions com aquestes, hi ha gent que deliberadament pren partit de l'enemic i ha de ser tractada en conseqüència.
En temps de guerra, aquestes persones eren afusellades.
Però no caldrà disparar als anti-vaxxers, espero que s'extingeixin sols".
I fa només un parell de setmanes, va tuitejar un conseller demòcrata liberal britànic assegut que li encantaria gasejar la gent que protesta per les zones d'ultra baixes emissions (ULEZ) del Regne Unit.
Els activistes ecològics, abocats a un frenesí rabiós per la por al canvi climàtic, estan destruint propietats i interrompent els esdeveniments públics per difondre un missatge de por, ràbia i desesperació. Recentment, els manifestants es van afiliar a Just Stop Oil vandalitzar permanentment un jardí de 300,000 £, cridant mentre tiraven tint taronja sobre tot el que els envoltava:
“'De què serveix un jardí si no pots menjar? Quin sentit té la tradició si la societat s'esfondra al teu voltant?'”
D'acord amb el Daily Mail, una de les manifestants, Stephanie Golder, va explicar la seva raó de la següent manera:
"'Vaig interrompre el Chelsea Flower Show per demanar als visitants, als expositors i a la RHS (Royal Horticultural Society) que escollissin un costat; defensar el bé sobre el mal, la vida sobre la mort, el correcte sobre el mal; estar al costat dels joves i dels milers de milions de persones del sud global les vides de les quals es veuen escurçades pel col·lapse climàtic.
"Si t'agraden els jardins i el cultiu d'aliments, has d'unir-te a la resistència civil contra el petroli i el gas nous".
Se sent justificada per aixafar la felicitat per a altres persones i per mutilar bells éssers vius (plantes), perquè sent que els seus objectius, i els objectius col·lectius dels que simpatitza, estan amenaçats. Tot i que les seves paraules estan recobertes de la retòrica de l'humanitarisme desinteressat, la seva actitud, en el fons, és egoista: Ningú aconsegueix el que vol fins Asseguro el que és meu. I si no m'ajudes a fer-ho, et faré la vida miserable.
De la mateixa manera, Greta Thunberg, una mena de sibil·la moderna que de vegades es presenta com una líder valenta i jove del moviment d'acció climàtica, va utilitzar la seva prestigiosa plataforma a les Nacions Unides, no per demostrar el seu coratge i autosacrifici, sinó revolcar-se en l'autocompasió, plorant: "Has robat els meus somnis i la meva infància".
El seu discurs no inspira, ni apel·la a valors superiors o visions transcendents, com podria esperar d'un líder veritablement honorable. En canvi, bull amb interès propi: tu ho va arruïnar tot jo, sembla dir. Ara vostè cal arreglar-ho [èmfasi meu]:
"La idea popular de reduir les nostres emissions a la meitat en 10 anys només ens dóna un 50% de possibilitats de mantenir-nos per sota d'1.5 graus [Celsius] i el risc de provocar reaccions en cadena irreversibles fora del control humà.
El cinquanta per cent pot ser acceptable per a vostè. Però aquestes xifres no inclouen els punts d'inflexió, la majoria dels bucles de retroalimentació, l'escalfament addicional amagat per la contaminació atmosfèrica tòxica o els aspectes d'equitat i justícia climàtica. També confien en my generació xuclar centenars de milers de milions de tones de el vostre CO2 fora de l'aire amb tecnologies que amb prou feines existeixen".
A la base de tots aquests enfocaments de la crisi potencial (o, potser, real) hi ha un corrent viciós d'autoconservació. La gent està preparada per prendre dels altres, sacrificar-ne, fins i tot per matar altres i sabotejar els seus objectius, els seus mitjans de vida, els seus somnis, de vegades davant d'escenaris futurs hipotètics o modelats matemàticament, en la seva batalla desesperada per la supervivència, i per preservar allò que veuen com a dret seu.
No és el meu objectiu aquí comentar si, o fins a quin punt, qualsevol de les narracions de crisi que veiem avui és real o val la pena fer-hi alguna cosa. Suposem per un moment, per argumentar, que tots ho són.
Això faria que valgui la pena aquest tipus de comportament? És això el que volem glorificar com a societat i sostenir com el cim de la virtut? Aquest és el que volem ser?
Tots volem minimitzar les crisis de les nostres vides, mantenir l'estabilitat que hem treballat tant per construir i viure els nostres dies, el major temps possible, amb felicitat i pau. Però fins a cert punt, les dificultats són una part ineludible de la vida, i tots hem d'assumir part de la càrrega d'aquest risc. Si no som capaços d'afrontar la perspectiva d'una terra moribunda amb gràcia, correm el risc de perdre la nostra humanitat. I quan això succeeix, quan ens tornem com els animals, preocupats només per l'instrumentalisme i la supervivència, en aquest moment, realment ens queda alguna cosa per viure?
Al cap i a la fi, per molt intel·ligents, units i eficients que puguem ser, és possible que encara no aconseguim els objectius que ens esforcem. I aquesta és una veritat fonamental que hem d'acceptar, ja que la vida és, per la seva pròpia naturalesa, impredictible. Davant d'això, hauríem de preguntar-nos: val la pena intercanviar la nostra humanitat a canvi de la mera possibilitat d'èxit? La pèrdua d'un tresor com aquest no és més que el lamentable preu d'obligar els altres a complir amb les nostres demandes?
La humanitat es distingeix de les bèsties més baixes de la terra per la nostra capacitat de fer-ho elevar-nos per sobre de l'instint de supervivència. I els herois més immortals i inspiradors de la història, tant en la realitat com en la ficció, són aquells que poden sacrificar fins i tot les seves vides a la recerca de valors superiors com l'amor, la curiositat, la creativitat i la bellesa.
Jesús va morir a la creu per amor al món; Romeu i Julieta es van suïcidar per romanç; Sòcrates va morir per verí per la seva heretgia filosòfica; i Sophie Scholl va ser linxat per parlar contra els nazis. És en aquestes figures on veiem, mirant, l'elevada essència del esperit humà: és a dir, la convicció que una vida sense bellesa; una vida sense curiositat; sense veritat; sense honor; sense llibertat; sense amor; sense astucia; sense respecte els uns per als altres, fins i tot en les circumstàncies més terribles; és una vida que no val la pena seguir.
No tots els éssers humans donen credibilitat a aquest principi, és clar; i, tanmateix, el fet segueix sent: al cor de gairebé tot el que atresorem i respectem de la nostra espècie i del corpus d'assoliments creatius humans arreu del món, hi ha els fantasmes de persones que van sacrificar la seva vida, que es van atrevir a arriscar, que van abandonar. el purament instrumental i material per a algun destí, vocació o propòsit superior. Aleshores, després de tot el que aquests grans herois de la història han fet per obrir el camí perquè avui ens gaudim de la seva glòria, profanarem la seva memòria enfonsant-nos a l'estatus de gossos?
Compareu el discurs de Greta Thunberg el 2019 davant les Nacions Unides amb el famós de Martin Luther King, Jr. "Tinc un somni" discurs. King, i els americans negres presents amb ell en protesta aquell dia, no es van reunir per por d'a hipotètica futur dia del judici final. Havien aguantat molt real i present patint com a ciutadans de segona classe en una Amèrica segregada tacada de falta de respecte i violència racistes.
Tanmateix, King, encara que podria haver estat molt justificat en fer-ho, no culpa a l'"altre" blanc; no fa de la seva pròpia autocompasió el centre de la seva exposició; no utilitza la retòrica de la por, l'autoconservació i la desesperació per promoure una agenda política. No fa escuma a la boca amb el desig de destruir o reprimir els seus enemics "perillosos" i subversius; en canvi, convida tot el món assolir el seu potencial humà més elevat i creatiu; orientar la seva atenció no cap a la recerca purament instrumental del seu propi interès personal de facció, sinó cap a un interès superior, transcendental, valors basats en l'ànima humana:
"Però hi ha alguna cosa que he de dir al meu poble que es troba al càlid llindar que condueix al palau de justícia. En el procés d'aconseguir el nostre lloc legítim, no hem de ser culpables de fets il·lícits. No busquem saciar la nostra set de llibertat bevent de la copa de l'amargor i l'odi.
Hem de dur a terme per sempre la nostra lluita en l'alt pla de la dignitat i la disciplina. No hem de permetre que la nostra protesta creativa degeneri en violència física. Una i altra vegada, hem d'elevar-nos a les altures majestuoses de trobar la força física amb la força de l'ànima. La nova militància meravellosa que ha engolit la comunitat negra no ens ha de portar a la desconfiança de tots els blancs, perquè molts dels nostres germans blancs, com demostra la seva presència aquí avui, s'han adonat que el seu destí està lligat al nostre destí. .
I s'han adonat que la seva llibertat està inextricablement lligada a la nostra llibertat. No podem caminar sols. I mentre caminem, hem de fer el compromís de marxar sempre per davant. No podem tornar enrere".
Hi ha una raó per la qual aquestes paraules continuen ressonant amb nosaltres avui: és perquè no estan lligades a la lluita particular, la facció política o el temps de King. Aquestes paraules s'apliquen en tot moment, en tots els llocs, en cada moment, a cada ànima humana. Són universals. Tenen la mà a qualsevol i a tothom, convidant-nos a tots a unir-nos per mantenir l'esperit més elevat de la humanitat. I aquest és un esforç atemporal, sense fronteres i etern.
Sempre hi ha forces en aquest món que ens arrosseguen cap a la fang i el fang. En la nostra recerca diària de la felicitat, el desig, l'entreteniment i la supervivència, és fàcil oblidar el que tenim el potencial de convertir-nos. És fàcil perdre's en tecnicismes, en viatges d'ego i en indignació reaccionària. Si som víctimes d'atrocitats, és molt més fàcil buscar la nostra justícia en represàlia, crueltat i venjança brutal. Però en un món on tothom es veu com la víctima principal i veritable, on ens deixa això?
El discurs de King ens convida a tots a reunir-nos per triar un camí diferent: un camí que, sense renunciar als seus objectius materials, pretén, en primer lloc, mantenir i encarnar la millor essència de la humanitat. Ens convida a transcendir els nostres fins instrumentals, centrant-nos en un objectiu més alt i essencial: els principis que els guien. I ens recorda que, en última instància, hem de mirar cap a dins, no cap a fora, per fer-ho.
A la història de Jack Vance que vaig citar al principi d'aquest assaig, titulada "Ulan Dhor", una gran civilització ha caigut en ruïnes, tot i que els seus descendents viuen en la misèria i la ignorància. Milers d'anys abans, un governant savi i benèvol havia donat a cadascun dels sacerdots de les seves dues faccions religioses en conflicte la meitat d'una tauleta, on es podien llegir secrets arcaics que atorgarien un poder inexplicable a qui tingués la fortuna de posseir-los. Però les meitats de la tauleta eren inintel·ligibles soles; tret que estiguessin units, la seva saviesa romandria per sempre en l'obscuritat. Com era previsible, però, els sacerdots segresten cadascun la seva pròpia tauleta en un temple vigilat, i les faccions entren en guerra entre elles, cadascuna intentant robar l'altra tauleta pel seu compte, mentre la seva cultura altament complexa es desintegra en un caos primitiu al seu voltant.
És possible que Vance es va inspirar per a aquesta història a partir de la profecia del dia del judici final Hopi, que també forma part del seu mite de l'aparició cíclica. Segons els Hopi, el món es destrueix i es recrea periòdicament. Cada cicle comença en un estat de paradís harmònic; però a mesura que la humanitat deixa que els seus objectius es corrompin per la cobdícia, la crueltat i la immoralitat, la terra sucumbeix gradualment al caos i al desastre.
Al final de cada cicle, els fidels s'escapen fent un forat al cel, emergint als nous brillants dies d'alba d'un món verge. I així el procés torna a començar. Al començament del cicle actual, el Gran Esperit Maasaw va donar dues tauletes a dos germans, un hopi i un blanc, abans d'enviar-los a les seves respectives migracions a través de la terra. L'esperança és que algun dia aquests dos germans es tornin a unir i compartiran la seva saviesa entre ells.
Tal com explica Armin W. Geertz La invenció de la profecia: continuïtat i significat a la religió índia hopi:
"'No se sap què es va dibuixar exactament a les pedres. Però es diu que les seves marques descriuen la terra en la seva totalitat. Delimiten les dimensions fins a la vora del mar' [. . .] La narració relata a més que si i quan els Hopis s'allunyen del seu camí vital, el Germà Blanc tornarà i portarà la seva tauleta de pedra com a prova de la seva identitat. Algunes tradicions diuen que només hi ha una tauleta, que es trenca en dues, i que els germans combinaran les seves peces."
Els Hopi creuen que se'ls encarrega l'enorme càrrega de mantenir el món en equilibri mentre torna a espirar cap a la destrucció inevitable. Aquesta missió altament simbòlica s'aconsegueix resistint la cobdícia i seguint-los qatsivötavi o "camí de la vida". I s'ho prenen molt seriosament. Geertz escriu:
"Qatsit aw hintsaki, "treballar per aconseguir la vida", és una activitat holística, encara que principalment ritual, que està íntimament lligada a la contemplació de la imatge holística de la realitat. Aquesta imatge de la realitat veu la humanitat com un element important i fatídic en els cicles de la natura [. . .] L'harmonia i l'equilibri personals i socials són ingredients necessaris per mantenir l'harmonia i l'equilibri còsmics. Per tant, l'activitat humana té un propòsit i requereix concentració. Aquesta concentració es caracteritza pel terme tunatya, 'intenció'”.
Com la majoria de les cultures, els Hopi se situen al centre d'aquest acte de regeneració còsmica. Però també es donen la major part de la responsabilitat. No importa si només queda una persona a la terra per seguir el "camí de la vida" Hopi; aquesta persona és potencialment suficient per mantenir el món unit per a tothom. El moviment tradicionalista Hopi, que va començar a difondre una versió àmpliament universalista d'aquesta narració a partir de l'any 1949, va escriure en un número del seu pamflet. Techqua Ikachi:
"Sovint es preguntarà: 'Qui exercirà el poder i l'autoritat quan morin tots els líders religiosos?' Passarà a qualsevol persona que s'aferri a les grans lleis del Creador; una persona forta i estable ignorant la pressió persistent de la destrucció i disposada a morir en honor al Gran Esperit. Perquè aquesta posició no és per a ell, sinó per a totes les persones, la terra i la vida [. . .] Sabem que quan arribi el moment, els Hopi es reduiran a potser una persona, dues persones, tres persones. Si pot suportar la pressió de la gent que està en contra de la tradició, el món podria sobreviure de la destrucció [. . .] No menyspreo ningú. Tots els qui són fidels i confiats en el camí del Gran Esperit tenen llibertat per seguir el mateix camí".
Per descomptat, una persona, en la majoria de les circumstàncies, no pot literalment salvar el món físic de la destrucció a través de les seves accions, especialment si tots els altres estan actuant contra ells. El que realment està en joc aquí, a nivell simbòlic, no és de fet el destí del món físic (que, segons els hopi, està predeterminat), sinó el esperit de la vida mateixa, tal com la viu i recrea l'ànima humana conscient.
En incorporar un microcosmos d'aquest principi superior, els Hopi s'asseguren que la llavor de la vida, el pla per a la recreació de l'harmonia mundial, es mantingui preservada, independentment de qualsevol altra cosa que passi fora del seu control. aquest és el que volen dir amb "mantenir el món en equilibri": els hopi es veuen a si mateixos no només com a guardians físics del planeta o dels seus propis interessos, sinó, primer i sobretot, com a guardians de la versió més elevada de l'esperit humà. I, finalment, mantenen l'esperança que els seus adversaris polítics i opressors decideixin unir-se a ells en aquesta crida.
I potser aquí hi ha una veritat, amagada en el simbolisme. Perquè, de moment, no podem dir si o quan alguna d'aquestes profecies del dia del judici final es pot produir literalment. Tot i que moltes civilitzacions, pobles i tradicions han sorgit i han desaparegut a les sorres del temps, sovint a les mans brutals del caos, la guerra i el desastre, la terra física mateixa, per ara, roman. Però hi ha una cosa que, fins i tot transitòria Homo sapiens continua, almenys, viu per sempre i es pot nodrir en qualsevol moment, lloc i circumstància dins de cadascun de nosaltres: aquesta bellesa indefinible, creativa i elevada que anomenem "humanitat".
Si al cor del que assistim com el Terra moribunda rau, al cap i a la fi, una qüestió de la desaparició d'aquesta humanitat, llavors potser, com la profecia hopi, faríem bé de buscar la resposta en la seva restauració. I encara que resulti que el món is caient literalment al nostre voltant, podem decidir elevar-nos per sobre de la baralla, deixar de banda l'autoconservació i mantenir el nostre enfocament orientat al nostre tresor col·lectiu més immortal i valuós?
Podem, com a societat, assumir el nostre lloc com a guardians de l'ànima humana?
-
Haley Kynefin és una escriptora i teòrica social independent amb formació en psicologia del comportament. Va deixar l'acadèmia per seguir el seu propi camí integrant l'anàlisi, l'artístic i l'àmbit del mite. El seu treball explora la història i les dinàmiques socioculturals del poder.
Veure totes les publicacions
