COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
El 20 de març de 2020, el governador Andrew Cuomo de Nova York va pronunciar el següent en defensa de la seva ordre executiva de "l'estat de pausa de Nova York":
"Es tracta de salvar vides i si tot el que fem salva només una vida, seré feliç".
Això va ser rebut per molts, especialment als mitjans, com a prova de la seva compassió i gran lideratge. En realitat, era una prova exactament el contrari; només un home en fallida moral pronunciaria aquestes paraules. Si va pronunciar aquestes paraules de manera cínica, llavors estava sent manipulador retòricament per explotar el fet que molts humans contemporanis han substituït el sentimentalisme pel pensament moral real.
Si, però, els volia dir sincerament, aleshores subscriu una de les formes més bàsiques del marc moral conegut com a conseqüèncialisme i seria capaç de justificar gairebé qualsevol atrocitat que considerés políticament convenient.
Si volem evitar que es repeteixin els delictes morals dels confinaments i els mandats, hem d'entendre els perills del pensament consecuencialista en salut pública i ser capaços de formular una estructura moral vàlida que serveixi al bé comú real.
Què és el consecuencialisme?
En resum, el conseqüencialisme és un dels diferents projectes moderns per crear un sistema d'ètica que no requereix fonaments en el Dret Diví o el Dret Moral Natural. En lloc de començar amb una llista de "Thou shalts" i "Thou shalt no", es suggereix que s'apliqui la simple rúbrica que qualsevol acció que tingui més conseqüències bones que dolentes és una bona acció moral i qualsevol acció que tingui més conseqüències dolentes que bones conseqüències és una mala acció moral.
La diferència entre aquesta teoria ètica i altres es demostra amb un dels dilemes morals hipotètics clàssics: si matar i collir les cèl·lules d'un sol nadó pot salvar un milió de vides, és moralment admissible? El consecuencialisme està obligat a respondre que sí; Per tant, l'assassinat es considera justificat.
Els perills d'aquest pensament moral van ser exposats pel Papa Sant Joan Pau II a la seva encíclica de 1993. Veritatis Splendor. Ell bé ho observa
… la consideració d'aquestes conseqüències, i també de les intencions, no és suficient per jutjar la qualitat moral d'una elecció concreta. La ponderació dels béns i mals previsibles com a conseqüència d'una acció no és un mètode adequat per determinar si l'elecció d'aquest tipus de comportament concret és "segons la seva espècie" o "en si mateix", moralment bona o dolenta, lícita. o il·lícit. Les conseqüències previsibles formen part d'aquelles circumstàncies de l'acte que, si bé poden disminuir la gravetat d'un acte dolent, no poden, tanmateix, alterar la seva espècie moral.
A més, tothom reconeix la dificultat, o més ben dit la impossibilitat, d'avaluar totes les conseqüències i efectes —definits com a premorals— del bé i del mal dels propis actes: no és possible un càlcul racional exhaustiu. Com es pot, doncs, establir proporcions que depenguin d'una mesura, els criteris de la qual romanen obscurs? Com es podria justificar una obligació absoluta a partir de càlculs tan discutibles? (77)
Recordem que la gent que feia càlculs sobre els efectes bons i dolents dels confinaments i els mandats tenien idees ridícules sobre els perills del Covid. Una enquesta va suggerir que els nord-americans creien que el 9 per cent del país ja havia mort de Covid el juliol del 2020. Fins i tot el més sincer i més ben intencionat conseqüencialista es deixaria desconcertat per una al·lucinació tan directa!
Moral Tradicional i Regla General
La moral cristiana tradicional ensenya que una decisió moral és lícita si i només si les tres fonts o fonts de l'acte són bones o almenys neutres. Aquests són: "l'objecte escollit, ja sigui un bé cert o aparent; la intenció del subjecte que actua, és a dir, la finalitat per a la qual el subjecte realitza l'acte; i les circumstàncies de l'acte, que inclouen les seves conseqüències” (367).
A diferència del conseqüencialisme, hi ha algunes accions que sempre són errònies fins i tot amb bones intencions i conseqüències beneficioses: “[són], en si mateixes, sempre són il·lícites per raó del seu objecte (per exemple, blasfèmia, homicidi, adulteri). L'elecció d'aquests actes comporta un desordre de la voluntat, és a dir, un mal moral que mai es pot justificar apel·lant als bons efectes que possiblement se'n puguin derivar» (369).
Aquestes regles tan dures i ràpides són absolutament necessàries per als humans, que sovint ens guiem per una combinació de les nostres passions i raonaments defectuosos. Per exemple, Adam Smith reconegut tant en el seu Teoria dels sentiments morals on va observar que les regles morals generals són la resposta de la naturalesa a la capacitat humana d'autoenganyar-se:
Aquest autoengany, aquesta debilitat fatal de la humanitat, és la font de la meitat dels trastorns de la vida humana. Si ens veiéssim a la llum en què ens veuen els altres, o en la qual ens veurien si ho sabés tot, una reforma seria generalment inevitable. No podríem suportar la vista d'una altra manera.
La natura, però, no ha deixat del tot sense remei aquesta debilitat, que és de tanta importància; ni ens ha abandonat del tot als deliris de l'amor propi. Les nostres observacions contínues sobre la conducta dels altres ens porten insensiblement a formar-nos certes regles generals sobre allò que és adequat i correcte per fer-ho o per evitar-ho. Algunes de les seves accions commocionen tots els nostres sentiments naturals. Escoltem a tots sobre nosaltres expressar la mateixa detestació contra ells. Això confirma encara més, i fins i tot exaspera el nostre sentit natural de la seva deformitat. Ens satisfà que els veiem amb la llum adequada, quan veiem que altres persones els veuen amb la mateixa llum. Decidim no ser mai culpables d'una cosa semblant, ni mai, per cap motiu, convertir-nos d'aquesta manera en objectes de desaprovació universal.
Els humans hem de tenir regles formulades abans ens enfrontem a les passions del moment. Hem de tenir la intenció mai infringir aquestes regles per més convenient que sembli en el calor del moment. En el calor del moment potser no podem recordar Per què robatori, adulteri o assassinat són incorrectes, però és essencial recordar-ho que estan equivocats. El conseqüencialisme no admet aquestes regles.
La caiguda de la salut pública i el futur
La salut pública va caure abans que cap de nosaltres se n'adonés. Aquells de nosaltres que vam lluitar contra els bloquejos i els mandats des del principi hem observat amb raó que tots els nostres documents de planificació de la pandèmia havien descartat en gran mesura aquestes mesures. Aquestes coses eren no es van descartar per bases morals sòlides, sinó que van ser descartats a causa del seu alt cost percebut combinat amb la seva manca d'eficàcia demostrada.
Això va deixar oberta una escletxa que, si ens espantem prou, podríem justificar de totes maneres fer-les. Quan tothom està perdent el cap, no importa que tinguéssim raó que no treballarien i farien un munt de mal. Tot el que obtenim és el "te'l vaig dir" més insatisfactori de les nostres vides.
En lloc d'això, ens hem de centrar a crear una llista d'"intervencions" que haurien de ser fora de la taula independentment de la suposada gravetat de la pandèmia. del dia. Molt aviat, havia argumentat que els confinaments eren objectivament immorals perquè mai és permissible evitar que la classe treballadora es guanyés la vida per si mateixa.
L'obligació abans innegociable del "consentiment informat" ha estat esborrada per propaganda mentidera i coacció; Algú que va rebre injeccions d'ARNm tenia tota la informació i el consentiment totalment lliure?
La societat civil en general i la salut pública necessiten específicament una llista de "Thou shalts" i "Thou shalt no". Sense ells, qualsevol mal imaginable es pot justificar quan arribi el pròxim pànic. Si volem evitar que es repeteixi el 2020 o, Déu n'hi do, una cosa encara pitjor, hem de deixar clar què no farem mai, per molt que ens espantim. En cas contrari, la crida de la sirena de "només salvar una vida" pot portar-nos a mals abans impensables.
-
El reverend John F. Naugle és el vicari parroquial de la parròquia de Sant Agustí al comtat de Beaver. BS, Economia i Matemàtiques, St. Vincent College; Màster, Filosofia, Universitat Duquesne; STB, Universitat Catòlica d'Amèrica
Veure totes les publicacions
