COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
El 28 de febrer, la idea de tancar i destrossar les economies i els drets humans d'arreu del món era impensable per a la majoria de nosaltres, però l'imaginaven amb il·lusió els intel·lectuals que esperaven dur a terme un nou experiment social/polític. Aquell dia, New York Times el periodista Donald McNeil va publicar un article impactant: Per lluitar contra el coronavirus, vés a la Medieval.
Ell anava seriosament. La majoria de governs, amb poques excepcions com Suècia i Dakota dels EUA, van fer exactament això. El resultat ha estat impactant. Abans l'he anomenat nou totalitarisme.
Una altra manera de veure-ho, però, és que els confinaments han creat un nou feudalisme. Els obrers/camperols treballen al camp, lluitant per la seva pròpia supervivència, incapaços d'escapar de la seva difícil situació, mentre els senyors i les dames privilegiades viuen de les feines dels altres i emeten proclames des de la finca del turó per sobre de tot.
Penseu en un restaurant on vaig sopar fa una setmana a la ciutat de Nova York. El mandat de mascareta està en ple vigor, excepte que els comensals es poden treure un cop asseguts. El personal no pot. Els cambrers dels restaurants també porten guants de plàstic. Aquí teniu els comensals divertint-se amb menjar i beguda i rient, molts dels quals treballen a casa i s'han enfrontat a una privació econòmica relativament menor, cosa que suposo tenint en compte el molt que aquesta classe de comensals s'escampa a la gresca nocturna.
Mentrestant, teniu aquest personal de cambrer i el personal de cuina també amb la cara tapada, la veu amortiguada i obligat a fer el que sembla ser un paper subordinat. Apareixen com una casta diferent. La societat ha decidit relegar-los a les files dels impurs. Els confinaments han convertit una igualtat digna que abans existia entre el personal i els clients, tots cooperant per viure millor, i l'han convertit en un teatre de l'absurdisme feudal.
El simbolisme d'això em preocupa tant que les meves pròpies experiències gastronòmiques han passat d'un temps de socialització a una visió de tragèdia que em trenca el cor. Penseu un moment en les principals víctimes del confinament: les classes treballadores, els pobres, les persones que viatgen per guanyar-se la vida, els que treballen en les arts i l'hostaleria, els nens tancats a les escoles, les persones que no poden convertir els seus treballs d'oficina en vida... feines d'habitació. Mai se'ls va demanar la seva opinió sobre polítiques que van destruir les seves vides i van degradar la seva elecció de la professió.
Les principals víctimes no solen tenir comptes de Twitter. No escriuen articles acadèmics. No escriuen articles per als diaris. No parlen caps a la televisió. I segur que no estan protegits econòmicament amb una feina finançada amb impostos en un departament de salut pública en una burocràcia estatal. Estan allà fora portant menjar a la botiga de queviures, lliurant coses a la porta principal, saltant pels restaurants per assegurar-se que aconseguiu menjar. Es troben a les fàbriques, als magatzems, als camps, a les envasadores de carn, i també als hospitals i hotels. No tenen veu i no només perquè les seves màscares impedeixen la seva capacitat de comunicació; se'ls ha robat qualsevol veu en els afers públics tot i que les seves vides estan en perill.
Els confinaments no han fet res per allunyar el virus. Aquest virus esdevindrà com tots els altres d'aquest tipus de la història: esdevindrà endèmic (previsiblement manejable) a mesura que el nostre sistema immunològic s'hi adapti, mitjançant la immunitat adquirida de manera natural en absència d'una vacuna que potser no arribarà mai o només serà parcialment efectiva com la vacuna contra la grip. És a dir: arribarem a la immunitat de ramat d'una manera o altra.
Pregunteu-vos qui porta la càrrega d'aconseguir-ho. No són les marques blaves de Twitter, els coautors d'articles al Llanceta, i certament no els periodistes de la New York Times.
La càrrega de la immunitat del ramat està naixent per aquells que es troben al món, encara que la classe professional amb teclat s'asseu a casa i espera. Sota la influència de la professora Sunetra Gupta, ho diria absolutament immoral. Feudal. Un nou sistema de castes inventat per intel·lectuals que han triat els seus propis interessos a curt termini per sobre dels interessos de tots els altres.
La Preguntes freqüents a la Declaració de Gran Barrington explica que "les estratègies fins ara han aconseguit traslladar amb èxit" el risc d'infecció de la classe professional a la classe treballadora".
Penseu en les implicacions d'això. Els polítics i intel·lectuals que van posar en marxa aquest nou feudalisme van llençar totes les preocupacions normals sobre la llibertat, la justícia, la igualtat, la democràcia i la dignitat universal a favor de la creació d'un sistema de castes estricte. Tant per Locke, Jefferson, Acton i Rawls. La tecnocràcia mèdica només es preocupava de dur a terme un experiment sense precedents en la gestió de l'ordre social com si estigués totalment format per rates de laboratori.
Ja estava passant quan van començar els confinaments. Aquest grup fa una feina essencial mentre que aquest grup fa una feina no essencial. Aquest procediment mèdic és electiu i, per tant, es retarda mentre es pot seguir endavant. Aquesta indústria pot continuar amb normalitat, mentre que aquesta s'ha de tancar fins que puguem dir el contrari. No hi ha res d'aquest sistema que sigui coherent amb qualsevol sentit modern de com volem viure.
Vam passar de ple medieval, de fet, acabant amb les arts, els esports, els museus, els viatges, l'accés als serveis mèdics normals i, fins i tot, vam acabar amb l'odontologia durant uns mesos. Els pobres han patit molt. Medieval realment.
A la llum de tot això, he arribat a tenir el màxim respecte El crit de la Gupta de Sunetra per repensar-se completament la manera com manegem la teoria social en presència de patògens. Ella planteja el que va anomenar el Contracte Social per a Malalties Infeccioses. Explica que no és un document sinó més aviat endogen i evolutiu a la llum del que hem après sobre els patògens al llarg dels segles. Estem d'acord a conviure amb ells i entre ells encara que treballem per construir civilització, reconeixent la llibertat i els drets de tothom.
Per què abans insistíem en termes com els drets humans i les llibertats? Perquè creiem que són inalienables; és a dir, que no es poden treure independentment de l'excusa. Hem incorporat aquestes idees a les nostres lleis, constitucions, institucions i als nostres codis cívics que es troben en promeses, cançons i tradicions.
El contracte social que practiquem davant l'amenaça de les malalties infeccioses és que les gestionem de manera intel·ligent sense trepitjar mai la dignitat de la persona humana. El resultat és que els nostres sistemes immunitaris es fan més forts, cosa que ens permet gaudir d'unes vides més llargues i saludables, no només alguns, no només els privilegiats legalment, no només els que tenen accés a plataformes per parlar, sinó més aviat tots els membres de l'ésser humà. comunitat.
Vam fer aquest acord fa molts segles. L'hem practicat bé durant centenars d'anys, i és per això que mai abans havíem experimentat bloquejos draconians i gairebé universals del funcionament social essencial.
Aquest any hem trencat l'acord. Hem trencat i trencat el contracte social.
No és d'estranyar gens que un "enfocament medieval" de la malaltia també es tradueixi en la supressió de tants avenços moderns en la comprensió i el consens social/política. Va ser una imprudència fins al punt de ser dolent. Ha creat un nou feudalisme dels que tenen i no tenen, essencials i no essencials, nosaltres i ells, els servits i els servidors, els governants i els governats, tot definit en els edictes aprovats per dictadors en pànic a tots els nivells que actuen seguint els consells dels sense sang. intel·lectuals que no van poder resistir l'oportunitat de governar el món per la força.
Una nota final: beneïu els que criden això i es neguen a seguir.
Republica de AIER.
-
Jeffrey Tucker és fundador, autor i president del Brownstone Institute. També és columnista sènior d'economia per Epoch Times, autor de 10 llibres, inclosos La vida després del confinament, i molts milers d'articles a la premsa erudita i popular. Parla àmpliament sobre temes d'economia, tecnologia, filosofia social i cultura.
Veure totes les publicacions
