COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Et costaria trobar algú que negués que estem vivint una època de canvis culturals sorprenents, i que té com una de les característiques més destacades un descens generalitzat de les capacitats d'atenció humanes, així com de les memòries individuals i col·lectives. .
No puc estar segur de si aquest canvi és induït mediambientalment per, per exemple, l'enorme i històricament sense precedents d'informació disponible per a cadascú de nosaltres diàriament, o la manera cada cop més incorpòria en què es distribueix i consumeix aquesta mateixa informació.
El que sí sé, però, és que el tàndem d'atenció i memòria (la primera és la precondició obligatòria per a l'activació de la segona) es troben entre les funcions cognitives més bàsiques i importants que tenim com a éssers humans. És per això que aquests dos elements de la nostra ment han estat objecte d'especulació constant entre els filòsofs durant segles. I sense ells, com sap qualsevol persona que hagi viscut amb un ésser estimat amb Alzheimer, la nostra individualitat i les nostres identitats bàsiques es dissipen ràpidament.
Les institucions culturals són el lloc on les nostres experiències individuals del passat es fusionen en alguna cosa que s'acosta a un patrimoni històric col·lectiu. Almenys això és el que ens diuen sovint.
Probablement seria més correcte dir que les institucions culturals són llocs on les elits empoderades trien entre els fragments de memòria existents en l'ampli camp cultural nacional o religiós i els empaqueten en narracions convincents i de sons coherents. Aquestes narracions es "venen" de manera efectiva a la gent com a valuosa herència col·lectiva dels seus grups.
Això, per descomptat, suposa una enorme càrrega de responsabilitat per a aquells que dirigeixen i dominen les nostres institucions culturals, ja que han de preservar simultàniament l'herència col·lectiva del qual han arribat a dependre psicològicament els no elits per donar un sentit d'ordre a la seva existència, alhora que al mateix temps actualitzant la mateixa narrativa per mantenir-la convincent.
El que absolutament no poden fer si són sincers sobre la preservació del col·lectiu en el qual se'ls ha donat un paper principal és demostrar un menyspreu obert cap al molt idees d'atenció i memòria en els rituals quotidians del col·lectiu. Fer-ho seria com que un arquitecte menyspreés obertament la idea de la integritat estructural a l'hora d'explicar els detalls del seu disseny a un client.
No obstant això, això és exactament el que el cap inqüestionable d'una de les cultures occidentals més importants i perdurables les institucions socials ho van fer l'altre dia a Roma. En una compareixença a la plaça de Sant Pere, el Papa va dir:
Les homilies han de ser breus. Una imatge, un pensament i un sentiment. Una homilia no ha de durar més de vuit minuts, perquè després d'aquesta es perd l'atenció i la gent s'adorm. I tenen raó en fer-ho. Una homilia hauria de ser així, i això vull dir-ho als sacerdots que parlen tant i tantes vegades que no s'entén què es diu. Una breu homilia. Un pensament, un sentiment i un element d'acció, de com fer alguna cosa. No més de vuit minuts perquè l'homilia ha d'ajudar a traslladar la paraula de Déu del llibre a la vida.
Deixant de banda el fet ben documentat que se sap que aquest mateix Papa ha parlat durant més de vuit minuts quan li han donat la paraula, penseu en el missatge subliminal que està enviant al seu ramat. Va una cosa així.
Tot i que sé que una de les meves feines com a líder espiritual és animar-te a elevar-te i descobrir les enormes capacitats que Déu t'ha donat però que tantes vegades romanen sense explotar dins teu, ni tan sols faré un esforç per fer-ho. . Despertar-vos als millors àngels de la vostra naturalesa animant-vos a redoblar els vostres esforços per estar atent a les meravelles meravelloses i sovint amagades del món que us envolta, bé, això és massa difícil. I, a més, si t'encarregués d'intentar fer això, et podria molestar i fer que t'agradi menys.
Sé que esteu tots distrets i que no m'importa res a fer al respecte, així que us compliré amb vosaltres i amb el vostre estat desvinculat. De fet, et diré que tens raó en ser desatent i que el veritable problema no rau en la teva pròpia passivitat espiritual i intel·lectual, sinó en els meus propis sacerdots, eix vertebrador de l'organització que lidero, a qui tinc l'encàrrec de donar suport, però ara estic tirant sota l'autobús. Ah, i coneixeu aquell passatge dels evangelis on els deixebles s'adormen quan Jesús els va demanar que preguessin amb ell al jardí de Getsemaní la vigília de la seva crucifixió? Doncs bé, la responsabilitat del seu somnolència no era, com potser t'haurien dit, d'ells i de la seva incapacitat per estar atents, sinó de Big J per no proporcionar-los prou estimulació per mantenir-los desperts.
El 1930, el filòsof espanyol José Ortega y Gasset, un analista extraordinàriament previsor de la cultura occidental contemporània, va publicar La revolta de les masses (La rebelión de las masses). En ella, critica durament el triomf del que ell anomena "l'home de masses" a la cultura europea. Els lectors superficials, sovint imbuïts d'una comprensió marxista de la societat, sovint han representat el text com un escull contra les classes baixes.
No és res d'això.
Més aviat es tracta d'una exploració dels efectes de la industrialització, la urbanització i l'abundant confort material sobre la psicologia dels europeus contemporanis. Tot i que l'home de masses podria molt bé provenir dels estrats més baixos de la societat, amb la mateixa facilitat es podria trobar a la sala de juntes o a la sala de cirurgia.
El que el distingeix de la majoria de la gent en èpoques anteriors, i de la minoria de pensadors "nobles" propis (la noblesa entesa aquí com la capacitat de fer noves preguntes sense por i embarcar-se en el camí ardu de buscar-hi solucions), és la seva combinació de l'autosatisfacció, la incuriositat i el menyspreu generalitzat per com el treball i els sacrificis de les persones en el passat li han permès viure la vida que porta.
En gran part desproveït de meravelles, reverències i memòria, converteix la vida en un llarg torneig presentista de convivència en el qual l'objectiu màxim és evitar el conflicte o qualsevol altra cosa que consideri que podria posar en perill el seu enorme sentit psicològic i material. comoditat.
Com a cap d'una organització enormement diversa amb una història molt llarga i rica, l'últim que un Papa es pot permetre és un "home de masses". Però aquest, com tantes de les figures polítiques del nostre temps que falsament anomenem líders, és exactament això, una persona clarament inconscient i potser francament incapaç d'entendre que la seva feina com a custodi d'una institució mil·lenària no és agradar al seu ramat o facilitar-los les coses, sinó ennoblir-los (en el sentit orteguià) animant-los a estar profundament atents al món que els envolta i a prendre consciència de la realitat de la pròpia existència a la llum de la història acumulada.
En aquest sentit, és, lamentablement, també molt un home del seu temps, dedicat al que —si cerques el terme a Google— veuràs clarament que és l'objectiu central de les nostres elits empoderades: la creació d'una “cultura”. de compliment”.
En una assaig anterior, vaig explorar els efectes que les nostres concepcions del temps generades culturalment poden tenir en els nostres comportaments socials i morals i vaig suggerir que la nostra abraçada, en gran part inconscient, del concepte de temps lineal, i el seu corol·lari del progrés inevitable, havia fet difícil per a les nostres classes d'elit reconèixer la possibilitat que no totes les innovacions que ens atorguen puguin ser útils o morals.
Un altre efecte important de la ideologia del progrés lineal inevitable que no vaig abordar, i que Ortega toca obliquament en el Revolta de les masses és la seva enorme capacitat per induir la passivitat espiritual i social en una àmplia part de la nostra societat.
Qui de nosaltres no ha escoltat un lament d'algú sobre la pèrdua d'elements afectius i humans importants de les seves vides només per acabar la història amb alguna varietat dels següents: "Però així va el món i suposo que no hi ha gaire res Puc fer-ho".
Dit d'una altra manera, una vegada que la "història" s'ha antropomorfitzat i s'acredita que té una "direcció" inequívoca que al final sempre inclina cap a la millora humana, què sóc jo? Quin és el meu radi de voluntat i acció?
La resposta, per descomptat, és molt poca, una cosa semblant a la quantitat de protagonisme direccional que posseeix un passatger assegut en un tren a gran velocitat.
És realment aquest el paper de la vida que volem acceptar i jugar? Ens atrevim a plantejar-nos si les doctrines del temps lineal i del progrés inexorable podrien ser, de fet, l'última d'una llarga sèrie de doctrines “religioses” dissenyades per garantir la nostra docilitat davant els centres de poder social acumulat?
Si l'actual Papa és representant dels que actualment presiden aquests recintes de poder, i lamentablement crec que ho és, probablement és millor no perdre el nostre temps buscant el seu consell en aquests assumptes.
Ens agradi o no, aquells de nosaltres que volem alguna cosa més de la vida que un viatge preprogramat cap a la impotència volitiva estem sols. I la manera com ens ajuntem o no per forjar maneres de viure més humanes i dignes determinarà el nostre destí.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
