COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
La setmana passada, Diari Brownstone va publicar un fragment del llibre de Julie Ponesse, El nostre últim moment innocent, titulat: El nostre últim moment innocent: enfadat per sempre?
En aquesta peça, Ponesse tracta, d'una manera refrescant i ben arrodonida, el complex tema de la ira. Poca gent, segons la meva experiència, ha proposat reflexions tan reflexives i realistes sobre aquest tema; la majoria de la gent tendeix a autojustificar sense penedir la seva ira, que procedeix a alliberar alegrement carta blanca — o bé, tendeixen a veure la ira (o almenys la seva expressió pública) com una mena de molèstia disruptiva, com temible i cruel, o com un fracàs moral.
Però Ponesse agafa aquest artefacte massa natural de l'emoció humana a les seves mans metafòriques i el fa girar per examinar amb tendresa tots els seus costats; en fer-ho, li impregna d'una rara sensació de dignitat i matisos.
Com a algú que, durant els últims anys, ha experimentat una ira intensa a mesura que el món en què visc sembla que s'esfondra al meu voltant, juntament amb la majoria de les oportunitats disponibles per construir el que considero una vida humana i plena, volia respondre a aquesta peça i afegir a (el que considero que és) una conversa pública molt necessària.
Ira: Quin és el seu paper? D'on ve? Com ho interpretem? Com ho fem servir i el transformem? Totes aquestes són preguntes que tenen respostes profundes i complexes, i que, al final, poden ser clau per entendre què volem, què hem perdut i com relacionar-nos amb els que ens envolten mentre intentem restaurar. aquestes coses al nostre món.
En el seu assaig, Ponesse fa moltes observacions que ressonen precisament amb la meva pròpia experiència. En els meus anys passats movent-me per diversos cercles activistes, així com observant i estudiant comunitats "rebels", "marginals" i "contraculturals", n'he estat testimoni de moltes d'elles, ja sigui de primera mà o a través de relats històrics, podrides des de dins per la ira, hedonisme i corrupció.
He vist com d'àcida i perjudicial pot ser una força de ràbia crua i sense control. No obstant això, al mateix temps, he presenciat moltes respostes insensibles o menysprees a mostres d'ira increïblement justificades, que solen venir de persones que viuen una vida relativament aïllada i còmoda.
Com a algú que sent regularment aquesta sensació d'ira increïblement justificada, puc dir que hi ha poques coses que avivin els focs d'aquesta ira de manera més fiable que la crueltat del còmode. I, rebel d'esperit lliure que sóc, sempre he rebutjat violentament la noció comuna que, en una societat suposadament "civilitzada", la ira -i, per tant, el comportament agressiu en general- hauria de ser relegada al regne. de la ficció, o al record d'un passat abans bàrbar.
Tot i que aquestes forces fortes i volàtils, és a dir, la ira i l'agressivitat, poden ser crues, dures i perilloses, en última instància, són una part vital d'un ecosistema socioemocional saludable. Però, com els permetem que existeixin a la nostra societat, i aprenem a explorar-los d'una manera constructiva i il·luminadora, sense provocar una destrucció sense sentit ni deixar que consumeixin tot el que estan al seu pas?
Aquesta és una qüestió delicada i que mereix ser tractada amb reverència, i Ponesse la navega amb gràcia. Reconeix les forces legítimes que sovint donen lloc a la ira, així com el seu potencial destructiu. La ira pot ser bastant verinosa. Com l'àcid, menja tot el que l'envolta, inclosos, com ella esmenta, els seus propis hostes humans. A més, no sempre és precís a l'hora de seleccionar els seus objectius. Els innocents, o les persones que estimem, poden quedar fàcilment atrapats en el foc creuat. Però també pot motivar accions positives i fins i tot obertament constructives. Pot canviar el món; pot crear o aniquilar.
En resum, la ira no és inherentment bona ni dolenta; és simplement una emoció humana natural, increïblement energitzant i poderosa. Mereix ser respectat, però no hem de témer-ho, sinó que hauríem de desenvolupar mètodes socialment beneficiosos per explorar-lo, de manera que puguem fomentar l'alfabetització emocional i la saviesa al voltant del seu compromís.
Això és el que m'agradaria provar d'experimentar una mica aquí. Excavant sota els fonaments que Ponesse ha traçat, m'agradaria avançar cap a una arqueologia de la ira.
Els fonaments de la ira: l'ego i el personal
Ponesse assenyala amb raó que la ira té un aspecte personal, i que està arrelada a l'ego. Jo ho argumentaria tots la ira és personal, i això tots La ira està arrelada a l'ego, simplement perquè, com diria, totes les nostres experiències emocionals ho són.
Per ser clar, no vull donar a entendre que tota la ira (o totes les emocions en general) sigui necessàriament (negativament) egoista, quan faig servir el terme. ego, el faig servir en el sentit psicològic estàndard: per significar la voluntat conscient individual; voluntat; agència; o l'experiència de la pròpia identitat. Aquesta autoidentitat és, jo mantindria, el punt de partida de tota experiència subjectiva, fins i tot aquella que es pot classificar genuïnament com a desinteressada o transcendent.
Tant si es dirigeixen cap a dins, cap al jo o cap a l'exterior, cap a propòsits autotranscendents, les emocions, en general, són fonamentalment individual i personal. Actuen com a mecanismes de retroalimentació per ajudar a orientar l'individu dins d'un entorn contextual. Ens donen poder, i sovint senyals urgents, sobre la nostra relació actual amb el món immediat fora de nosaltres mateixos, específicament en el context dels nostres objectius, intencions i automanteniment adaptatiu. Ens mouen a reaccionar davant d'estímuls i esdeveniments en aquest entorn (o, de vegades, a abstenir-nos d'actuar) de manera coordinada, ajudant a orientar la nostra atenció i dirigir processament de la informació d'una manera que (almenys, idealment) ens ajudi a sobreviure mentre estem alineats amb aquests objectius.
Aquest és un punt important. Perquè, tot i que les emocions humanes estan certament molt influenciades pel llenguatge, el pensament simbòlic i la cultura, no són de cap manera purament —ni tan sols necessàriament principalment— un producte d'aquestes coses. Altres animals que no tenen pensament simbòlic també experimenten una gran varietat d'estats emocionals. Les vies neurobiològiques que donen suport al processament emocional bàsic van evolucionar abans del llenguatge, abans de la cognició d'ordre superior i fins i tot abans de la teoria de la ment.
La infraestructura bàsica de l'emoció, doncs, va evolucionar dins d'un món asimbòlic d'immediatesa, per proporcionar retroalimentació relacional sobre la experiència immediata de la realitat. I —malgrat que hem superposat, sobre aquesta realitat base, una arquitectura vasta, multicapa i laberíntica de l'espai simbòlic (que ara impregna molt la nostra vida quotidiana)— les nostres emocions romanen ancorades en els seus fonaments evolutius: el regne de experiència immediata i les seves xarxes de relacions.
Sovint ho oblidem: però seguim sent, al cap i a la fi, animals. I això no ho dic en un sentit reductor. Homo sapiens no estan simplement animals o només animals. Tenim el que podríeu anomenar "l'esperit de Déu"; "consciència transcendent"; "teoria avançada de la ment"; o "l'esperit creatiu", cosa que, segons sembla, no posseeix cap altre animal.
Però encara som membres del regne animal, a diferència dels déus, els semidéus, els àngels o altres éssers espirituals. I, com tots els membres del regne animal, existim en un món material fonamentalment relacional. Ens movem en un espai material finit, posseïm una voluntat —i amb ella un complex d'objectius, valors i intencions— i intentem actuar aquesta voluntat en aquest espai físic. Per fer-ho, hem d'aconseguir algun tipus de comprensió del món en què vivim, les conseqüències i els resultats probables de les nostres accions, i hem d'entendre com ens relacionem amb els objectes i amb altres éssers del nostre entorn: aliats potencials, depredadors i enemics, amics i companys, etc.
Les nostres emocions ens ajuden a fer-ho. Gairebé tot el que sentim, probablement, en el fons, compleix una de les funcions següents:
- identificar i respondre a possibles problemes i amenaces;
- trobar i establir vincles amb aliats;
- establir seguretat o aconseguir o mantenir l'harmonia en els nostres paisatges socials i ambientals;
- actuem la nostra voluntat al món, busquem comoditat i plaer o exercim els nostres impulsos creatius;
- explorar, experimentar, jugar i aprendre sobre el món.
La ira, en particular, és una emoció de lluita o fugida. Normalment es produeix en resposta a una amenaça o obstrucció real o percebuda, ja sigui a la nostra supervivència literal o a l'exercici de la nostra voluntat o a la satisfacció dels nostres desitjos.
Però les nostres emocions, i aquests propòsits subjacents, sovint es desplacen dels seus desencadenants i objectius del món real a l'espai abstracte que hem inventat. De vegades es fa difícil localitzar i llegir la immediatesa subjacent, és a dir, les veritables relacions entre els nostres objectius, els nostres sentiments i els esdeveniments i estímuls que els van produir.
En un món molt simbòlic, les nostres emocions sovint es desencadenen per esdeveniments abstractes o llunyans que tenen poc impacte directe en la nostra vida quotidiana; aquests esdeveniments són símbols d'alguna causa o motivació personal o impulsada per l'ego. Per contra, els esdeveniments immediats i ordinaris, que normalment poden ser relativament sense sentit, adquireixen un significat simbòlic quan es llegeixen a través de la lent de la cultura, els marcs narratius omnipresents o els patrons recurrents a les nostres vides.
L'abstracció simbòlica de la ira: desenredar els bucles de retroalimentació cultural
Vegem tres escenaris, a manera d'il·lustració: suposem, per a tots ells, que sou un home negre americà que viu a una ciutat costanera, en el període comprès entre finals de maig i principis de juny de 2020.
1. Acabeu de saber, en llegir fonts de notícies en línia, sobre la mort de George Floyd.
Heu tingut poca interacció social durant els últims mesos a causa de les restriccions pandèmiques en curs. En el fons, tens ganes de veure gent. És possible que estigueu experimentant una sensació subjacent d'ira o angoixa a causa de l'aïllament social, la pèrdua de feina o altres efectes secundaris de les restriccions; o per la pèrdua d'experiències estimulants i esdeveniments socials que normalment aporten alegria a la teva vida i alleugen l'estrès.
A més d'això, tens coneixements de fons dels patrons històrics: la història de l'esclavitud als Estats Units; el Ku Klux Klan i la segregació, que us diuen que els negres americans com vosaltres han estat perseguits o discriminats en el passat recent. És possible que tingueu proves anecdòtiques d'amics, familiars o coneguts que suggereixin que aquesta discriminació continua (potser sembla que la policia sempre els busqui drogues, per exemple, o potser els guàrdies de seguretat solen seguir-los pels grans magatzems). Potser en algun moment algú us ha llançat fins i tot un epítet racial per "guanyar" una discussió barata.
Podríeu estar preparat, en aquesta situació, com sembla que moltes persones, per interpretar la mort de George Floyd com un exemple més d'una llarga sèrie d'atrocitats racistes que recorren la història dels Estats Units. Tot i que és un desconegut, potser us entristirà autènticament i empàticament la tragèdia de l'assassinat. És possible que estiguis enfadat personalment, en part per les pèrdues directes i immediates que has experimentat a la teva vida que fan que el món en general sembli més inestable i amenaçador; i en part perquè aquest esdeveniment en particular sembla agreujar la rellevància d'aquesta amenaça específicament per a vostè. Si li pogués passar a ell, li podria passar a qualsevol negre nord-americà, podríeu pensar. Em podria passar.
La mort de George Floyd, en aquest escenari, és un esdeveniment abstracte que va passar en un lloc llunyà. No el coneixíeu; l'home que el va matar viu en un altre estat; la seva mort no té cap relació amb les circumstàncies o probabilitats úniques que existeixen al vostre entorn. Potser tens una bona feina, vius en un barri agradable, portes una vida aïllada i guanyes molts diners. Potser mai freqüentaríeu el tipus de llocs que freqüentava, ni us trobaríeu en el tipus de situació en què es trobava.
Però la seva mort pren un significació simbòlica que alimenta la teva sensació subjacent d'inseguretat i frustració. Aquest significat simbòlic pot dir-vos, o no, qualsevol cosa pràcticament aplicable sobre les probabilitats i els esdeveniments del món real. Però potser, estàs tan emocionat per la ira que decideixes anar a una protesta de Black Lives Matter, malgrat que aquesta protesta fa poc per abordar les amenaces actuals més urgents a la teva pròpia vida.
2. Vas a una cafeteria a demanar un cafè, i la dona (blanca) del taulell està curta amb tu. Triga molt a fer-te la beguda i, quan demanes un tovalló, sembla que no et fa cas. Quan l'home (blanc) que és el següent a la fila s'acosta al taulell, els ulls de la barista s'il·luminen i ella fa una conversa xerradora.
Hi ha moltes explicacions possibles per a aquesta sèrie d'esdeveniments. Potser el barista té un biaix racista subtil, i potser inconscient. Però potser només està passant un mal dia. Potser el següent client és un vell amic seu, i està contenta i sorprès de veure'l. O potser només ha decidit que t'odia en particular, per motius que no tenen relació amb la raça.
Però a causa de la importància de la conversa pública actual sobre el racisme i la mort de George Floyd, és possible que estigueu preparat per interpretar el seu comportament com una prova del seu racisme subjacent. La vostra ira és real i està provocada per esdeveniments reals, és a dir, un mal servei al client que sembla parcial, però la interacció no és necessàriament molt significativa més enllà d'això. Ha agafat a significació simbòlica això pot (o no) ser injustificat, a causa de la lent narrativa a través de la qual es llegeix.
Potser creieu que esteu enfadat pel racisme, quan de fet, el que va provocar la vostra ira en aquell moment concret era la sensació de ser menyspreat. Si volguéssiu venjar-vos d'aquest menyspreu percebut, tractar-lo com un exemple de racisme us situaria en una posició de justícia, on podríeu ser una víctima justificada i, potencialment, obtenir simpatia i ajuda. També podeu cridar l'atenció participant en una conversa pública ja destacada, posant-vos més a prop del centre del drama i fent-vos així semblar més important. Hi ha, per tant, —conscientment o no— un possible incentiu per llegir la interacció d'aquesta manera.
3. Heu sentit parlar de la controvèrsia que suposadament l'autora JK Rowling tuits “transfòbics”..
En aquest escenari, suposem que no ets un fan de Harry Potter. Tu ets un home negre i Rowling és una dona blanca; viu en un país completament diferent, molt llunyà. Però potser, llegiu sobre aquest incident i us fa enfadar en nom de Rowling. Potser sou un ferm defensor de la llibertat d'expressió i no us agrada el que percebeu que és el creixent dogma censor que envolta la "ideologia trans". Potser t'identifiques com a cristià i no creus que ser "trans" sigui moralment correcte.
En aquest cas, la vostra ira no està necessàriament arrelada en una amenaça personal directa percebuda; més aviat, està arrelat en el teu sentit dels valors i en el teu esquema d'ideals pel que fa al tipus de món en què vols viure. Potser estàs enfadat perquè no vols viure en un món on la gent sigui castigada per estar dempeus. a favor del que creieu que és bondat moral; o perquè no vols viure en un món on ser “trans” es consideri normal.
Vols que la gent del teu voltant mantingui els estàndards morals en què creus, perquè seria un lloc més hospitalari per viure; però també perquè, des d'una perspectiva transcendent, creus que això faria el món més bonic i crearia més felicitat general. També podeu sentir, des d'un lloc genuïnament desinteressat, una mena universal d'empatia humana per Rowling.
No hi ha res que pugueu fer realment sobre aquesta controvèrsia i, de nou, us pot dir o no res pràcticament aplicable sobre el vostre entorn directe i personal. Però esdevé un símbol d'alguna cosa inquietant que detectes dins del món ampli: hi treballen forces llunyanes i potencialment hostils que exerceixen una influència en contra dels teus valors personals, canviant el món a poc a poc en una cosa que no vols que sigui. .
La recerca de les arrels de la ira
Tant de bo els exemples anteriors, encara que siguin una mica superficialment esbossats, hagin ajudat almenys a proporcionar una mostra de les maneres en què les complexes xarxes d'abstracció simbòlica sovint interactuen amb la immediatesa fonamental de l'experiència emocional. Fomentant una consciència creixent d'aquestes dinàmiques, podrem apropar-nos a una major comprensió del que realment volem del món, dels altres, de nosaltres mateixos i de la vida mateixa, nosaltres i els altres que ens envolten. Aleshores podem procedir a intentar esbrinar les maneres més efectives i socialment constructives d'aconseguir aquests objectius o posar en pràctica els nostres ideals i valors.
"Sigui quina sigui la seva font,Ponesse escriu:No estic segur que la majoria de nosaltres som tan sols conscients de com d'enfadats estem o de què ens enfadam, més enllà d'una pes amorfa que s'amaga al fons dels nostres moviments quotidians."
Això és certament cert. I crea una situació increïblement perillosa. Perquè la ira que no es domina conscientment és fàcilment armada per individus o faccions manipuladores. No obstant això, fins i tot si finalment no es converteix en arma per aquells amb intencions menys que benèvoles, encara podem trobar-nos dirigint-lo, pel nostre propi acord, contra objectius inadequats.
El psicoanalista i supervivent de l'Holocaust Erich Fromm, al seu llibre Escapar de la Llibertat, relata veure com això passava davant dels seus ulls durant el període de l'ascendència nazi. Després de la Primera Guerra Mundial i la Revolució alemanya, la classe mitjana alemanya va ser delmada pel declivi econòmic, la depressió i la inflació. Molta gent va perdre els estalvis de tota la vida i la classe camperola es va veure endeutada.
Paral·lelament, el vell teixit cultural, juntament amb totes les seves institucions i autoritats —la monarquia, l'església, la família— s'estava enfonsant. La vida es va fer més difícil per a moltes persones; les llars estaven comprimides i lluitaven per sobreviure. Mentrestant, la seva sensació d'estabilitat social i seguretat institucional havia caigut de sota els seus peus. En un món canviant, els consells de les generacions més grans van deixar de guiar amb precisió els més joves; les generacions més joves, per tant, van haver de forjar el seu camí soles al món i van deixar de sentir que els seus grans tenien alguna cosa de valor a oferir-los.
Fromm descriu una situació molt semblant a la que veiem actualment al nostre voltant, que diu que va provocar una sensació de "frustració social creixent" i "amargor intensa":
La generació més gran de la classe mitjana es va tornar més amarga i resentida, però d'una manera passiva; la generació més jove impulsava l'acció. La seva posició econòmica es va veure agreujada pel fet que es va perdre la base per a una existència econòmica independent, tal com havien tingut els seus pares; el mercat professional estava saturat, i les possibilitats de guanyar-se la vida com a metge o advocat eren escasses... La gran majoria de la població estava presa d'un sentiment d'insignificança individual i d'impotència... A la postguerra era la classe mitjana, especialment la classe mitjana baixa, que estava amenaçada pel capitalisme monopolista. La seva ansietat i, per tant, el seu odi es va despertar; va entrar en un estat de pànic i es va omplir d'un desig de submissió i de dominació sobre aquells que eren impotents. Aquests sentiments van ser utilitzats per una classe completament diferent per a un règim que havia de treballar pels seus propis interessos. Hitler va demostrar ser una eina tan eficaç perquè va combinar les característiques d'un petit burgès ressentit, odiant, amb qui la classe mitjana baixa es podia identificar emocionalment i socialment, amb les d'un oportunista disposat a servir els interessos dels alemanys. industrials i junkers. Originalment es va fer passar com el Messies de la vella classe mitjana, va prometre la destrucció dels grans magatzems, el trencament del domini del capital bancari, etc. El registre és prou clar. Aquestes promeses no es van complir mai. Tanmateix, això no va importar. El nazisme mai va tenir principis polítics o econòmics genuïns. És essencial entendre que el principi mateix del nazisme és el seu oportunisme radical. El que importava era que centenars de milers de petit burgesos, que en el curs normal del desenvolupament tenien poques possibilitats d'aconseguir diners o poder, ja que els membres de la burocràcia nazi tenien ara una gran part de la riquesa i el prestigi que obligaven a compartir les classes altes. amb ells. A altres que no eren membres de la màquina nazi se'ls va donar els llocs de treball retirats als jueus i als enemics polítics; i pel que fa a la resta, tot i que no van obtenir més pa, van aconseguir "circs". La satisfacció emocional d'aquests espectacles sàdics i d'una ideologia que els donava un sentiment de superioritat sobre la resta de la humanitat va poder compensar-los —almenys durant un temps— pel fet que les seves vides havien estat empobrides, econòmicament i culturalment.
És aquesta darrera frase la que realment ens deixa clars, per a nosaltres, els fonaments personals de la ira que finalment va alimentar els focs del nazisme i en va fomentar l'ascens. Els jueus i altres "enemics polítics" es van convertir finalment en els bocs expiatoris d'aquesta ira. L'orgull narcisista de "la nació d'Alemanya" i la idea de superioritat racial van donar una sensació de justificació moral i justa a la brutalitat inconcebible que es va produir. Aquesta brutalitat no va resoldre el problema subjacent, perquè no va abordar les causes d'aquest problema; ni va fer res per restaurar genuïnament allò que s'havia perdut originalment.
"La recuperació és especialment atractiva quan un pateix... perquè la retribució se sent com una manera satisfactòria de retornar en espècie les maneres profundament personals en què vam ser ferits.”, escriu Ponesse.
La primera línia de resposta a la ira sovint és buscar alguna cosa a qui culpar, de manera que podem exigir el càstig. Hi ha una lògica poderosament primordial en aquesta reacció: culpant i castigant, ens afirmem com a oponents formidables, neutralitzem les amenaces potencials i recuperem el poder. La culpa i el càstig també compleixen una funció social: creen un teatre de justícia que indica als nostres aliats qui té "raó" i qui està "equivocat". Tot i que, en última instància, aquesta teatralitat es basa en una mena de lògica del "poder és correcte", que no necessàriament desmenteix la veritable justícia, és temptador creure que algú que va ser emès en el paper de "dolà", en realitat, es mereixia el seu destí. .
En un món socialment més directe i molt localitzat, la culpa i la retribució sovint podrien haver servit com a respostes reals, pràctiques i adaptatives a les amenaces i les obstruccions. Després de tot, si un depredador o un enemic t'ataca físicament i et defenses reaccionant amb agressivitat, estàs neutralitzant realment una amenaça real i actual per al teu benestar.
En un grup social reduït i molt unit, també, els individus tenen relacions directes i molt personals entre ells, i les seves negociacions i enfrontaments es limiten a una esfera d'influència increïblement localitzada. La culpa i la retribució poden ser eines efectives d'últim recurs per resoldre els enfrontaments entre individus concrets: si les negociacions fracassen, saps exactament qui t'ha fet mal i pots recordar-los, amb l'ajuda del dolor, que no ets algú a qui menysprear habitualment.
Però el món modern es regeix i està impregnat de xarxes de forces altament impersonals. Sentim dolor, lluitem i sabem que algú o alguna cosa és responsable; les persones que ens envolten no aconsegueixen completar el seu costat del negoci social, es troben com a obstacles en el nostre camí i sembla que no els importa gens el que ens passi. L'operador del centre de trucades amb seu a un país estranger, que amb prou feines parla el vostre idioma, diu: "Ho sento, no us puc ajudar amb això". Ell no ho sent realment (se li paga per dir-te això) i estàs enfadat perquè t'ha d'ajudar, però encara ets cortès amb ell perquè saps que reaccionar de manera agressiva no solucionarà la teva situació.
Tots depenem cada cop més de grans complexos de sistemes. Els sistemes tenen poder, però cada cop més, cap persona, ni tan sols de les files dels més rics i poderosos del món, té la responsabilitat final de com funcionen. I tanmateix, allà són persones que prenen decisions, canvien i influeixen en el món i, de vegades, exerceixen mandats immensos i completament injusts sobre els detalls minuciosos de la nostra vida quotidiana.
Això ho sabem; sabem que és injust; sabem que depenem d'aquest conjunt injust d'estructures; i tanmateix, també sabem que no podem veure realment els culpables. Els seus actes d'injustícia semblen aleatoris, i sovint ho són; els ritmes de les nostres vides són cada cop més impulsats per l'absurd. Aquest coneixement ens fa sentir encara més impotents i, al mateix temps, més desesperats per alliberar la nostra ira sobre algú, sobre qualsevol persona que es posa a la nostra disposició.
Quan dues rates es col·loquen juntes dins d'una gàbia i s'afecten elèctricament, ells tendeixen a comportar-se de manera agressiva uns envers els altres, un fenomen conegut de vegades com "agressió induïda pel xoc.” En els humans, es produeix un fenomen similar, anomenat "agressivitat desplaçada.” Segons els autors de la metaanàlisi vinculada: "A la literatura experimental sobre l'agressió desplaçada... una característica paradigmàtica que és comuna a pràcticament tots els estudis és que el provocador inicial mai es posa a disposició com a objectiu potencial per a represàlies agressives."
És a dir, l'agressió desplaçada es produeix perquè no tenim accés a les persones que realment ens van fer miserables; o, potser, perquè ni tan sols sabem qui i on són. Com les rates engabiades, ens impacten forces invisibles, llunyanes, en dispersió o abstractes. En detectar una amenaça, analitzem el nostre entorn i intentem identificar-ne l'origen; però o bé no podem localitzar clarament el(s) autor(s) o no podem apropar-nos-hi. En canvi, atacem el que fem llauna accés, el que nosaltres llauna veure.
Els donem noms i etiquetes de grups: jueus; musulmans; cristians; Homosexuals; heretges; leprosos; Bruixes; comunistes; Capitalistes; liberals; L'extrema esquerra; conservadors; L'extrema dreta; Teòrics de la conspiració; Negadors de Covid; Gent Blanca; Gent Rica; El Patriarcat; TERF; feixistes; Antifa; Els russos; Els americans; Els xinesos; Immigrants il·legals; La burgesia.
Molts dels membres d'aquests grups, potser, són persones a les quals envegem; o persones que percebem com a oportunista obtenint beneficis a costa nostra. O potser veiem alguns dels seus membres reunir-se per animar la destrucció del món que estimem, rient-se de la nostra misèria o posant amb ànsia maons a la paret de la nostra desaparició. Són insensibles amb nosaltres i profanen els nostres sants. Potser ens governen, encara que són estrangers i no coneixen la nostra cultura i història. Sigui com sigui, els veiem com amenaces generals per al nostre benestar i supervivència, o com un obstacle per als objectius que tenim o per a la construcció del món que volem veure.
Però qualsevol guerra declarada a aquests objectius serà vaga, en definitiva invencible, i probablement atraparà molts innocents en el seu punt de mira. Ja no vivim a les selves, ni a les sabanes africanes, ni, en la seva majoria, fins i tot a pobles petits i aïllats. En aquests entorns immediats, principalment físics, la ira probablement hauria dirigit de manera fiable la nostra atenció cap a la font d'un obstacle o amenaça. L'augment de la sensació d'ira dins nostre s'hauria correlacionat amb la presència real i concreta del seu desencadenant, preparant-nos per rectificar el problema en el seu origen.
Fer front a aquesta amenaça, en un entorn així, ja sigui mitjançant negociació o agressió directa, hauria tingut una oportunitat decent d'ajudar a resoldre algun conflicte real. Però avui, els objectius de la nostra ira poden o no tenir cap influència en la nostra existència diària.
Fins i tot si ho fan, fer una guerra contra ells probablement farà poc per resoldre els nostres problemes i preocupacions més urgents. Però el més probable és que molts d'ells siguin, com nosaltres, altres "rates commocionades" (per dir-ho d'alguna manera).
Estan enfadats, com nosaltres, perquè també han perdut alguna cosa; perquè també lluiten per sobreviure en un món que, massa sovint, se sent hostil als humans (perquè els seus mateixos fonaments i estructures són impersonals i inhumanes).
Estan enfadats, com nosaltres, perquè també se senten dependents sense poder d'aquestes estructures. Perquè se senten constantment amenaçats i frustrats pels processos complexos i sovint arbitraris que regeixen les seves vides.
Estan enfadats, com nosaltres, perquè la supervivència és cada cop més difícil; el món sembla ple d'amenaces i obstacles per al seu èxit; i perquè, siguin conscients o no, el seu "les vides [estan] empobrides, econòmicament i culturalment."
No tots estem patint, és clar; i fins i tot els que ho som no tots patim per igual. De fet, alguns de nosaltres sembla que estem bastant ben adaptats a les circumstàncies actuals (i sovint en som molt satisfets).
Però el fet que les brutalitats i les inhumanitats del nostre entorn passin factura, no només a nosaltres mateixos, sinó a molts dels nostres oponents i enemics percebuts, ens hauria d'indicar que tenim el potencial de ser aliats. En lloc d'atacar-nos brutalment els uns als altres amb una ràbia desenfrenada, podem sotmetre's a una exploració compartida de les causes mútues de nivell més profund de la nostra ira; fomentar un sentit de compassió per la manera com aquests fenòmens ens afecten a tots; i, en comptes de perdre's pels carrerons laberints del joc de la culpa, podem posar-nos a treballar nodrint-nos mútuament i el món que volem veure.
"De vegades, les realitats del nostre món estiren massa la nostra humanitat,” conclou Ponesse. “La prevalença de la frustració acumulada avui podria ser un testimoni de la bretxa que percebem entre on som i on podríem haver estat. Si és així, ho hem de veure com és. Hem d'agafar el guant i reduir la nostra ira en alguna cosa que tingui possibilitats de reparar la nostra lesió moral perquè estiguem millor equipats per al futur."
La idea de la restauració, o "reparació", és clau. Perquè si el propòsit de la ira, com a mecanisme sensorial psíquic, és alertar el nostre ego de la presència d'amenaces i obstruccions a la nostra agència, aleshores la següent pregunta és: amenaces i obstruccions a què?
Ja hem establert que, en un món molt immediat i localitzat, la culpa, el càstig i l'agressió poden ser eines realment efectives per neutralitzar amenaces i obstruccions concretes. I, en l'àmbit immediat, en molts contextos, segueixen sent efectius: poques persones condemnarien, per exemple, l'ús de la violència fins i tot letal per defensar la família o els fills dels intrusos armats o per protegir-se de les agressions sexuals.
Però a mesura que el nostre entorn social es fa més abstracte i la responsabilitat social, al seu torn, es fa més difusa, la retribució comença a tenir rendiments decreixents. Perd la seva utilitat, alhora que esdevé inherentment més ignorant i perillós. La retribució orientada al grup, en particular, corre el risc de fer mal a innocents i aliats potencials, atribuir agència als objectius equivocats i perdre per complet les fonts de les queixes habituals.
Jo diria que, avui, estem veient un canvi corresponent en la manera de pensar sobre l'ètica de la culpa i la retribució, que reflecteix la disminució de la utilitat dia a dia d'aquestes eines abans adaptades.
Durant gran part de la història de la humanitat, la justícia retributiva va tenir l'oportunitat d'eliminar funcionalment les amenaces en conflictes directes i a petita escala. La retribució hauria tingut una utilitat adaptativa, no tant en la seva capacitat de rectificar el passat, sinó pel que fa a establir límits socials i assegurar el futur. Però al món modern, poques vegades pot esperar aconseguir-ho. I els costos del fracàs són massa elevats.
Ponesse assenyala amb raó que la retribució no retorna el que s'ha perdut. En un món on ja no sembla que garanteixi el futur, hem d'innovar noves adaptacions per resoldre els problemes subjacents que abans va abordar. I això significa centrar menys energia a condemnar les persones responsables del nostre patiment i més a nodrir, protegir i restaurar la nostra cultura, els nostres mitjans de vida i el nostre món.
Al llarg del seu assaig, Ponesse es refereix a la noció de "ira pura" de la filòsofa Agnes Callard, definida com "una resposta a la bretxa percebuda entre "com és el món i com hauria de ser"."
Per a molts de nosaltres, el nostre sentiment d'ira no prové tant d'amenaces immediates i agudes al nostre cos físic o a la supervivència del dia a dia (tot i que, davant d'un respecte aparentment que disminueix ràpidament per l'autonomia corporal i per la integritat dels aliments i de l'aigua, això pot estar canviant). Més aviat, es podria dir que sorgeix d'una confluència de rutines diàries, trobades, sistemes, estructures, imposicions, interaccions i esdeveniments, la totalitat dels quals ens recorda aquesta bretxa.
Per a molts de nosaltres, hi ha un abisme enorme entre "com és el món [actualment]" i "com hauria de ser". "Com hauria de ser" és, presumiblement, un món en el qual ens sentiríem com a casa — un lloc que ens sentiria còmode i psicoespiritualment nutritiu, on podríem viure els ritmes de les nostres vides de manera espontània al costat de persones que ens importem i que comparteixen els nostres valors. Molt pocs de nosaltres tenim alguna cosa que s'assembla realment a això, m'atreviria a dir.
En algun nivell, anhelem salvar aquest abisme. I cada petit detall que ens recorda fins a quin punt estem de fer-ho se sent com un insult profundament personal. Però, com assenyala Ponesse, aquesta "ira pura", amb el seu esperit de fantasia sovint d'abast global, "pot crear una falsa promesa d'agència en un món que ofereix cada cop menys control sobre totes les facetes de la vida."
Els esdeveniments llunyans, o abstractes, són símbols del sentiment d'impotència que tenim davant el vast univers de sistemes que ens afecten. Però la ira (a diferència de la por) és una emoció de apoderament. Ens prepara, no per buscar la fugida, sinó per enfrontar-nos (i, idealment, per sortir victoriosos). La nostra ira, davant d'aquests sistemes vasts i impersonals, pot enganyar-nos fent-nos pensar (inconscientment) que podem simplement voluntat que el món sigui com volem que sigui; com si, afirmant els nostres desitjos amb prou energia emocional, el món que ens envolta acabés capitular.
De vegades, l'abisme entre "com és el món" i "com ha de ser" és massa gran, i som massa petits. Però això is possible dirigir la ira que sentim cap a coses sobre les quals realment tenim poder. I no hi ha res com la bretxa entre el real i l'ideal quan busquem il·luminar aquestes possibilitats. Un domini conscient de la ira ens torna a dirigir cap a la font del nostre control i ens ajuda realment a començar a empoderar-nos de nou.
M'agradaria compartir breument algunes de les tècniques que he desenvolupat per fer-ho, durant un període de molts anys d'expressar i reflexionar sobre la meva pròpia ira.
Una arqueologia personal
En aquest article he intentat excavar una arqueologia universalment humana de la ira: les seves funcions i arrels evolutives, i les formes que pren en la societat moderna; però aquí m'agradaria compartir les preguntes que m'he fet com a part dels meus intents d'excavació personals. I m'agradaria convidar els meus lectors a fer algunes d'aquestes preguntes sobre ells mateixos, i potser d'altres en les seves vides, per iniciar una conversa compartida. Em sembla especialment útil, en l'auto-reflexió, escriure aquestes preguntes i respostes en un diari; escriure és, després de tot, una de les millors maneres per aclarir els propis pensaments.
Què he perdut?
Què m'estimo i atresor?
De què tinc por?
Quines són les amenaces diàries (i les amenaces percebudes) per a la meva supervivència continuada i el meu sentit de la humanitat?
Quines d'aquestes amenaces són, de moment, abstractes i quines són concretes i presents?
Quina mena de món vull veure?
En què és diferent de la que visc?
Com puc marcar la diferència immediatament i on es troba el centre del meu poder?
Què és sagrat a la vida i per a mi personalment?
Com puc mantenir aquestes coses vives?
Quins són els meus objectius a la vida i quins obstacles percebo actualment per a la seva realització?
Hi ha maneres alternatives o creatives per assolir alguns d'aquests objectius?
On són els límits del meu coneixement i com hauria d'afectar això al meu protocol de funcionament?
Estic actuant de manera egoista o puc equivocar-me d'alguna manera en el meu enfocament?
Vull coses a les quals realment no tinc dret?
Vull assolir els meus objectius agafant d'altres persones o imposant-me a elles?
Escolto i considero què desitgen i necessiten els altres, fins i tot els meus enemics percebuts?
Descarto aquestes necessitats, quan sembla que no són compatibles amb les meves, o me les prenc seriosament?
Preguntes com aquestes ens poden ajudar a començar a centrar-nos en els problemes reals als quals ens enfrontem i, el que és més important, a reorientar la nostra atenció cap a les maneres en què podem tenir un impacte immediat en el nostre món local, de manera concreta i tangible.
Preguntar-nos-los a nosaltres mateixos, així com a altres persones, ens pot ajudar a treure'ns de l'invencible regne de les batalles abstractes i desplaçades i tornar a l'àmbit personal, on finalment s'origina tot. Partint d'allò personalment rellevant i significatiu, podem començar a abordar els nostres problemes des d'un lloc de sentiment i humanitat compartits, motivats per la compassió i el respecte mutu.
Desescalada de l'amenaça
He trobat útil crear una "escala de prioritats" mental quan estic avaluant amenaces percebudes o coses que desencadenen la meva pròpia ira.
Intento preguntar-me: "Com m'amenaça aquesta situació o esdeveniment particular? Què tan gran és l'amenaça, en realitat? Què tan a prop, o lluny, és? Quina és la probabilitat que m'afecti, a la pràctica? Aquesta amenaça és merament simbòlica o, de fet, és molt concreta? Si és simbòlic, de quina cosa concreta és simbòlic, i com puc abordar aquest problema directament?"
Fer això m'ha permès disminuir la meva sensació d'amenaça en les converses i les interaccions amb els altres i, en conseqüència, tenir discussions més obertes i sinceres (fins i tot amb els meus enemics percebuts).
La ira ens envia al mode de lluita o fugida: ens centra en nosaltres mateixos i en la nostra pròpia autoprotecció. Però si volem tenir converses realment obertes i productives amb els altres i fomentar aliances reals, és important voler realment entendre què volen i necessiten les altres persones. Hem de ser capaços de convocar coratge moral obligada a trobar-nos cara a cara amb coses que desencadenen els nostres reflexos de fàstic, que considerem repugnants o que creiem que són estúpids o impossibles. Hem de ser capaços d'afrontar, fins i tot, la ira dels altres.
La seva ira és, molt probablement, com la nostra: se senten impotents i confosos. Volen recuperar el poder sobre el seu món. Han perdut —o potser mai han tingut en primer lloc— coses que són necessitats humanes fonamentals, o coses que eren sagrades i estimades per a ells. Poden estar preocupats i ansiós per com sobreviuren en un món cada cop més impersonal i que canvia ràpidament. Ells, com nosaltres, probablement se senten acomiadats i volen que els escoltin i els prenguin seriosament.
Però si tothom està constantment en mode d'amenaça, pensant en la seva pròpia autoprotecció, qui començarà primer el procés de restauració mútua?
No només cal restaurar la nostra supervivència física o econòmica i el nostre entorn cultural. També hem de restaurar el nostre propi esperit, i ajudar els que ens envolten a tenir prou poder per fer el mateix.
Creació d'espais sagrats
Crear un "espai sagrat" és una petita manera en què podem començar a nodrir i restaurar la nostra pròpia ànima. Si la nostra ira s'agreuja per la sensació constant que no estem a casa, o que el món no és "com hauria de ser", llavors potser podrem atenuar una mica aquest sentiment recreant microcosmos del món que volem veure.
Nosaltres, òbviament, no podem fer pessigar els dits i remodelar a l'instant tot l'univers al nostre gust (i això, en tot cas, seria autoritari). Tampoc no podem, fins i tot participant en l'activitat política i en el discurs públic, en el millor dels casos, normalment guanyar molt de terreny per posar en pràctica les nostres realitats ideals. Fins a cert punt, sempre estarem atrapats en un món que no ens agrada, o que, almenys, conté amenaces persistents a les nostres utopies.
Però, segons la meva experiència, recuperar el poder a petita escala és molt important. Crea un espai sagrat, per petit que sigui, a casa teva i mantén-lo net i bonic. Adorna'l amb objectes que tinguin significat per a tu; seure allà i assaborir te, vi o cafè; i quan hi siguis, sigues present al món que imagines.
O, deixar de banda un temps sagrat — un dia a la setmana, un matí, un vespre — que pots dedicar a restaurar el teu propi esperit. Durant aquest temps, fes el que facis per ell mateix, per pur gaudi exploratori;, estudia textos espirituals; meditar; o simplement posa una mica de música, tanca els ulls i deixa volar la teva imaginació.
Dins d'aquest espai o temps, submergeix-te en el món "com hauria de ser". Recorda el que has perdut. Recorda els teus somnis. Crear. Torna a connectar amb la bellesa de la vida. Si cal, plora i lamenta. Permeteu-vos treure aquest sentit d'alimentació, o arrelament, per enfortir-vos mentre afronteu els reptes del món en general. Recordeu que hi ha, com a mínim, un refugi on podeu trobar la pau, i on el món encara és un lloc sagrat.
Viure com a aliment
És vital per a nosaltres trobar maneres d'alimentar el nostre propi esperit mentre naveguem pel terreny de la nostra pròpia ira. La ira és una gana de justícia; ens impulsa a exigir coses als altres. Sigui com a retribució o no, volem substituir allò que hem perdut; volem reparacions; volem que es rectifiquin les balances i els equilibris de les nostres vides. Potser són coses que realment necessitem. Però la trista realitat és que la majoria de les persones que ens envolten també necessiten aquestes coses. I si tots estem constantment desnutrits psicoespiritualment, qui quedarà per donar-se per cuidar l'esperit del món?
Encara que tenim visions molt diferents de la utopia; encara que anhelem coses molt diferents; i encara que aquestes coses, a la superfície —i potser, genuïnament, a un nivell més profund— sovint semblen entrar en conflicte activament entre elles; aquests reflexos superficials sovint són simplement miralls fracturats de les mateixes fams subjacents. El món en què vivim ens brutalitza; i si no ens brutalitza, aleshores, massa sovint, ens fa còmodes, cobdiciosos i poc disposats a sacrificar ni una molla de la nostra pròpia seguretat pels altres.
Tenim dos deures l'un amb l'altre, doncs.
El primer és dominar de manera conscient i reflexiva la nostra pròpia ira, de manera que tinguem una comprensió concreta i funcional de què és exactament allò que veiem com a bell i sagrat al món; i perquè puguem, amb respecte i sinceritat, des del fons del cor, explicar als altres les nostres pèrdues i demanar-los que ens ajudin a respectar allò que estem intentant protegir.
La segona: convocar el coratge moral per passar el punt on ens sentim còmodes; entrar en discussions que no volem tenir; enfrontar-nos amb compassió a les tenebres dels altres i considerar les tenebres dins de nosaltres mateixos; obrir la nostra ment a coses que abans pensàvem que eren impossibles, o que ens aterrin; i deixar anar, de vegades, la nostra pròpia seguretat, per escoltar els altres i donar-los espai per viure la vida de manera autònoma i mantenir el sentit de la seva humanitat.
En un moment determinat, quan hem viscut una ira crònica durant massa temps, arribem a una cruïlla de camins. I és allà on escollim un dels dos camins.
Quan ho has perdut gairebé tot; quan has presenciat innombrables tragèdies; quan tothom al teu voltant incompleix contínuament els seus compromisos més bàsics amb tu; quan els mateixos fonaments sobre els quals es construeix la societat sembla que s'esfondran sota teu; quan res sembla sagrat; quan ningú tracta res amb reverència; quan la santedat de la vida mateixa es contamina constantment davant els teus ulls; quan tot allò que fa el món deliciós es descarta com si no volgués dir res; i quan et sents impotent per aturar qualsevol cosa...
L'última violació, l'última pèrdua, és el primer camí: doblar les pròpies visions d'autoprotecció, justificada o no; convertir-se en un servidor de la ira que finalment et destrueix.
I el segon camí és l'acte final de rebel·lió: la negativa decidida i apassionada a convertir-se en un vehicle més de la carnisseria sense sentit que devora el món.
Quan estàs tan buit pel dolor i l'estrès, tan maltractat per l'atac de la crueltat, tan sense paraules davant els horrors i les injustícies que t'envolten; aleshores, en aquell moment, allò que anheles més que qualsevol altra cosa ja no és justícia —ni tan sols la restauració del que es va perdre—, sinó la resplendor crua i atemporal de l'amor i de la bellesa. I, com sembla que totes les forces del món s'han reunit per destruir tots els rastres d'aquesta llum, voldreu, com a darrera esperança de resistència, transformar-vos en la font mateixa d'aquesta.
Encara que no el puguis tenir tu mateix.
Voldràs, més que res, nodrir el món de les cendres del teu propi dolor; prendre les teves experiències, prendre la destrucció i deixar-les informar i donar vida a la teva tendresa més reverent i compassiu.
-
Haley Kynefin és una escriptora i teòrica social independent amb formació en psicologia del comportament. Va deixar l'acadèmia per seguir el seu propi camí integrant l'anàlisi, l'artístic i l'àmbit del mite. El seu treball explora la història i les dinàmiques socioculturals del poder.
Veure totes les publicacions
