COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
L'obra fonamental de Hannah Arendt Els orígens del totalitarisme (1948) fa que la lectura sàpiga al món que veiem desenvolupar-se al nostre voltant l'any 2021. En efecte, ens trobem en un atzucac de proporcions èpiques on està en joc l'essència del que significa ser humà.
“L'intent totalitari de conquesta global i dominació total ha estat la manera destructiva de sortir de tots els atzucacs. La seva victòria pot coincidir amb la destrucció de la humanitat; allà on ha governat, ha començat a destruir l'essència de l'home". - Hannah Arendt, Els orígens del totalitarisme, publicat per primera vegada el 1948
Tot i que és difícil afirmar que, almenys a Occident, ens trobem una vegada més sota el jou de règims totalitaris comparables als que tan bé coneixem dels anys 20.th segle, no hi ha dubte que ens trobem davant d'un paradigma global que genera tendències totalitàries en constant expansió, i que ni tan sols cal planificar-les de manera intencionada o maliciosa.
Com parlarem més endavant, els impulsors moderns d'aquestes tendències totalitàries estan en la seva majoria convençuts –amb el suport de les masses– que estan fent el correcte perquè diuen saber què és el millor per a la gent de un moment de crisi existencial. El totalitarisme és una ideologia política que es pot estendre fàcilment a la societat sense que gran part de la població se n'adoni al principi i abans que sigui massa tard. En el seu llibre, Hannah Arendt descriu minuciosament la gènesi dels moviments totalitaris que finalment es van convertir en els règims totalitaris del 20.th segle d'Europa i Àsia, i els actes indescriptibles de genocidi i crims contra la humanitat que van resultar en última instància.
Com Arendt segurament ens advertiria, no ens hem de deixar enganyar pel fet que avui no veiem a Occident cap de les atrocitats que van ser el segell distintiu dels règims totalitaris del comunisme sota Stalin o Mao i el nazisme sota Hitler. Tots aquests fets van ser precedits d'una ideologia de masses que s'estengué progressivament i de campanyes i mesures ideològiques imposades per l'Estat que promouen mesures i accions de control aparentment "justificables" i "científicament provades" dirigides a una vigilància permanent i, en definitiva, a una exclusió gradual de determinades persones. de (parts de) la societat perquè representaven "un risc" per als altres o gosava pensar fora del que es considerava un pensament acceptable.
En el seu llibre El dimoni en la democràcia: temptacions totalitaries en societats lliures, l'advocat polonès i diputat al Parlament Europeu Ryszard Legutko no deixa cap dubte que hi ha similituds preocupants entre moltes de les dinàmiques dels règims totalitaris comunistes i les democràcies liberals actuals, quan observa: “El comunisme i la democràcia liberal van demostrar ser tot- unificant entitats que obliguen els seus seguidors a pensar, què fer, com avaluar els esdeveniments, què somiar i quin llenguatge utilitzar".
Aquesta és també la dinàmica que veiem en funcionament a molts nivells de la societat globalitzada actual. Tots els lectors, però especialment els polítics i periodistes, interessats en la llibertat humana, la democràcia i l'estat de dret, haurien de llegir atentament el capítol 11 sobre "El moviment totalitari" del llibre molt aclamat de Hannah Arendt. Explica quant de temps abans que els règims totalitaris prenguin el poder real i n'estableixin el control complet, els seus arquitectes i facilitadors ja han estat pacientment preparant la societat, no necessàriament d'una manera coordinada o amb aquest objectiu final en ment, per a la presa de possessió. El propi moviment totalitari està impulsat per la promoció agressiva i de vegades violenta d'una determinada ideologia dominant, mitjançant una propaganda implacable, la censura i el pensament grupal. També inclou sempre els principals interessos econòmics i financers. Aquest procés es tradueix en un estat cada cop més omnipotent, assistit per una sèrie de grups, institucions (internacionals) i corporacions sense rendir comptes, que pretenen tenir una patent sobre la veritat i el llenguatge i saber què és bo per als seus ciutadans i la societat com a sencer.
Encara que, per descomptat, hi ha una gran diferència entre els règims totalitaris comunistes dels 21st segle que veiem a la Xina i Corea del Nord, i les democràcies liberals occidentals amb les seves tendències totalitàries creixents, el que avui sembla ser l'element unificador entre els dos sistemes és el control del pensament i la gestió del comportament de les seves poblacions. Aquest desenvolupament s'ha millorat molt gràcies al que va encunyar la professora de Harvard Shoshana Zuboff com "capitalisme de vigilància.” El capitalisme de vigilància, escriu Zuboff, és "[un] moviment que pretén imposar un nou ordre col·lectiu basat en la certesa total". També és –i aquí no s'afanya les paraules– “[una] expropiació de drets humans crítics que s'entén millor com un cop des de dalt: un enderrocament de la sobirania popular”. L'estat modern i els seus aliats, siguin comunistes, liberals o no, tenen –per les raons anteriors i altres– un desig insaciable de recollir quantitats massives de dades sobre ciutadans i clients i utilitzar aquestes dades àmpliament per controlar i influir.
En el vessant comercial, tenim tots els aspectes del seguiment del comportament i les preferències de les persones en línia, explicats de manera brillant al documental El dilema social, confrontant-nos amb la realitat que "Mai abans un grapat de dissenyadors tecnològics havien tingut tant control sobre la manera com milers de milions de nosaltres pensem, actuem i vivim les nostres vides". Al mateix temps veiem en funcionament el sistema de “crèdit social”. llançat pel Partit Comunista Xinès que utilitza grans dades i imatges permanents de CCTV en directe per gestionar el comportament de la gent a les zones públiques mitjançant un sistema de premis i càstigs.
El codi QR obligatori introduït per primera vegada a la Xina el 2020 i posteriorment als estats liberals democràtics de tot el món el 2021, per fer un seguiment permanent de l'estat de salut de les persones i com a requisit previ per participar en la societat, és l'últim i profundament preocupant fenomen d'aquesta mateixa vigilància. capitalisme. Aquí, la línia divisòria entre la mera tecnocràcia i el totalitarisme gairebé s'extingeix sota el pretext de "protegir la salut pública". L'intent actualment de colonització del cos humà per part de l'estat i els seus socis comercials, que pretenen tenir presents els nostres millors interessos, forma part d'aquesta dinàmica preocupant. On va anar de sobte el mantra progressiu "El meu cos, la meva elecció"?
Aleshores, què és el totalitarisme? És un sistema de govern (un règim totalitari), o un sistema de control creixent implementat d'una altra manera (un moviment totalitari) –que es presenta en diferents formes i en diferents nivells de la societat– que no tolera cap llibertat individual ni pensament independent i que, en definitiva, busca subordinar i dirigir totalment tots els aspectes de la vida humana individual. En el paraules de Dreher, el totalitarisme "és un estat en el qual no es pot permetre que existeixi res que contradigui la ideologia dominant d'una societat".
A la societat moderna, on veiem aquesta dinàmica molt activa, l'ús de la ciència i la tecnologia juguen un paper decisiu per permetre que les tendències totalitàries s'afiquinen de manera que 20th els ideòlegs del segle només podrien haver somiat. A més, acompanyant el totalitarisme en qualsevol etapa, es produeix la deshumanització institucionalitzada i és el procés pel qual la totalitat o part de la població és sotmesa a polítiques i pràctiques que violen de manera coherent la dignitat i els drets fonamentals de l'ésser humà i que, en última instància, poden conduir a l'exclusió i social o, en el pitjor dels casos, extermini físic.
A continuació, veurem més de prop alguns dels principis bàsics del moviment totalitari tal com els descriu Hannah Arendt i com això permet la dinàmica de deshumanització institucionalitzada que observem avui. En conclusió, veurem breument què ens pot dir la història i l'experiència humana sobre alliberar la societat del jou del totalitarisme i les seves polítiques deshumanitzadores.
El lector ha d'entendre que de cap manera estic comparant ni equiparant els règims totalitaris dels anys 20.th segle i les seves atrocitats davant el que veig com les tendències totalitàries creixents i les polítiques resultants d'avui. En canvi, com és el paper d'un discurs acadèmic robust, farem una mirada crítica al que veiem que passa a la societat actual i analitzarem els fenòmens històrics i polítics rellevants que ens puguin instruir sobre com podem afrontar millor el curs actual dels esdeveniments que , si no es corregeix, no augura un futur de llibertat i estat de dret.
I. El funcionament del totalitarisme
Quan parlem de “totalitarisme”, la paraula s'utilitza en aquest context per descriure el conjunt d'una ideologia política que es pot presentar en diferents formes i etapes, però que sempre té com a objectiu últim el control total sobre les persones i la societat. Tal com s'ha descrit anteriorment, Hannah Arendt distingeix dins del totalitarisme entre el moviment totalitari i el règim totalitari. A aquesta categorització afegeixo el que crec que és una etapa inicial del moviment totalitari, anomenada “tendències totalitaries” per Legutko, i que anomeno totalitarisme ideològic en relació amb els desenvolupaments actuals. Perquè el totalitarisme tingui oportunitats d'èxit, ens diu Hannah Arendt, calen tres fenòmens principals i estretament entrellaçats: el moviment de masses, el paper de lideratge de l'elit en la direcció d'aquestes masses i l'ús d'una propaganda implacable.
Les masses solitàries
Per a la seva implantació i perdurabilitat, el totalitarisme depèn com a primer pas del suport massiu obtingut jugant amb una sensació de crisi permanent i de por a la societat. Aleshores, això alimenta l'impuls de les masses perquè els responsables prenguin constantment "mesures" i mostrin lideratge per evitar l'amenaça que s'ha identificat com a perill per a tota la societat. Els responsables només poden "mantenir el poder sempre que es mantinguin movent-se i posin en marxa tot el que els envolta". La raó d'això és que els moviments totalitaris es basen en el fracàs clàssic de les societats al llarg de la història humana per crear i mantenir un sentit de comunitat i propòsit, en lloc de criar éssers humans aïllats i egocèntrics sense un propòsit general clar a la vida.
Les masses que segueixen el moviment totalitari es perden elles mateixes i com a conseqüència de la recerca d'una identitat clara i un propòsit de vida que no troben en les seves circumstàncies actuals: “L'atomització social i la individualització extrema van precedir el moviment de masses (...). La característica principal de l'home de masses no és la brutalitat i l'endarreriment, sinó el seu aïllament i la manca de relacions socials normals."
Què familiar sembla a qualsevol persona que observe la societat moderna. En una època en què les xarxes socials i qualsevol altra cosa que es presenti a les pantalles marquen el to per sobre de tot i on les adolescents caure en depressió i un augment dels intents de suïcidi a causa de la manca de "m'agrada" al seu compte d'Instagram, de fet veiem un exemple desconcertant d'aquesta manca de relacions normals que, en canvi, estaven pensades per implicar trobades en persona que condueixen a intercanvis profunds. A les societats comunistes és el Partit el que es proposa destruir els vincles religiosos, socials i familiars per donar lloc a un ciutadà que pugui ser totalment sotmès per l'Estat i els dictats del Partit, com veiem que passa a la Xina i Corea del Nord. En les societats occidentals hedonistes i materialistes, aquesta mateixa destrucció passa per diferents mitjans i sota l'aparença neomarxista d'un "progrés" imparable, on la tecnologia i una falsa definició del propòsit de la ciència erosiona la comprensió del que significa ser humà: "En De fet", escriu Dreher, "aquesta tecnologia i la cultura que n'ha sorgit estan reproduint l'atomització i la solitud radical que els governs comunistes totalitaris solien imposar als seus pobles captius per fer-los més fàcils de controlar". No només els telèfons intel·ligents i les xarxes socials han reduït dràsticament la interacció humana genuïna, com qualsevol professor o pare d'escolars pot donar fe, sinó que en els últims temps el marc social s'ha deteriorat encara més dràsticament a causa d'altres canvis importants a la societat.
La constant creixent vigilància del llenguatge, les opinions i la informació científica de la big-tech i del govern en la pandèmia del SARS-CoV-2, acompanyada d'un nivell de censura que no s'havia vist des de la Segona Guerra Mundial, ha reduït i empobrit molt el discurs públic i seriosament. va soscavar la confiança en la ciència, la política i la comunitat.
El 2020 i el 2021, les mesures de Corona, majoritàriament ben intencionades, però sovint mal aconsellades, imposades pel govern, com ara bloquejos, mandats de màscares, requisits d'entrada a instal·lacions públiques i mandats de vacuna contra Corona han limitat encara més la interacció humana sense obstacles que qualsevol societat necessita per conservar i reforçar el seu teixit social. Tots aquests desenvolupaments imposats externament contribueixen des de diferents direccions als éssers humans, especialment als joves, cada cop més i més duradament privats d'aquelles "relacions socials normals" de què parla Hannah Arendt. Aparentment mancat d'alternatives, això al seu torn porta grans grups de la població –la majoria ni tan sols se n'adonen– als braços de les ideologies totalitàries. Aquests moviments, però, en paraules d'Arendt, "exigeixen una lleialtat total, il·limitada, incondicional i inalterable del membre individual (...) [ja que] la seva organització abastarà, en el seu moment, tota la raça humana".
L'objectiu final del totalitarisme, explica, és el domini permanent de l'ésser humà des de dins, implicant així tots i cadascun dels aspectes de la vida, per la qual cosa les masses s'han de mantenir constantment en moviment ja que “un objectiu polític que constituiria la fi del el moviment simplement no existeix". Sense voler de cap manera minimitzar la gravetat i la urgència d'aquestes qüestions en si mateixes, ni la necessitat com a societat d'idear maneres de fer front a les amenaces existencials que se'n deriven, les narracions polítiques i mediàtiques de Corona són exemples d'un totalitarisme ideològic que vol controlar completament com pensen, parlen i actuen els éssers humans en aquesta àrea de la vida, mantenint-los en una ansietat perpètua mitjançant actualitzacions de notícies dramàtiques periòdiques ben planificades (una eina que s'utilitza amb èxit a tot el món és la premsa constant i ben assajada). conferències de ministres d'aspecte greu amb vestits darrere de plexiglàs i flanquejats per experts i banderes estatals), històries desgarradores instrumentalitzades i crides a l'acció immediata ("mesures"), tractant amb noves amenaces (percebudes o reals) a la seva persona, a la seva causa i al conjunt de la societat. La por és el principal motor de mantenir aquesta ansietat i activisme perpetus.
El paper de l'elit
Hannah Arendt continua explicant el que és un fenomen inquietant dels moviments totalitaris, sent l'enorme atracció que exerceix sobre les elits, la "esterridora llista d'homes distingits que el totalitarisme pot comptar entre els seus simpatitzants, companys de viatge i membres inscrits del partit". . Aquesta elit creu que el que cal per resoldre els problemes aguts als quals s'enfronta la societat actualment és la destrucció total, o almenys el redisseny total, de tot allò que fins ara es considerava sentit comú, lògica i saviesa establerta.
Quan es tracta de la crisi de la Corona, la coneguda capacitat del cos humà per fer-ho construir una immunitat natural contra la majoria de virus que ja s'ha trobat ja no es considera rellevant de cap manera per aquells que imposen mandats de vacunació, rebutgen els principis fonamentals de la biologia humana i la saviesa mèdica establerta.
Per aconseguir aquesta revisió total en benefici del control total, les elits estan disposades a treballar amb qualsevol persona o organització, incloses aquelles persones, anomenades "la màfia" per Arendt, les característiques de la qual són "el fracàs en la vida professional i social, la perversió i el desastre". a la vida privada”. Un bon exemple d'això són els tractes d'Occident amb el Partit Comunista Xinès. Encara que la corrupció flagrant i els abusos dels drets humans, inclòs el genocida campanya contra els uigurs a Xinjiang, perpetrats per aquesta institució de repressió al llarg de la història fins avui, estan ben documentats, així com el seu paper en encobrir el brot del virus SARS-CoV-2019 de 2 a Wuhan, potser com a conseqüència d'una filtració de laboratori, la majoria dels països al món s'han tornat tan dependents de la Xina que estan disposats a mirar cap a un altre costat i a cooperar amb un règim que està disposat a trepitjar tot el que representa la democràcia liberal.
Hannah Arendt descriu un altre element inquietant que forma part del que ella anomena "l'aliança temporal entre la mafia i l'elit" i és la voluntat d'aquestes elits d'obrir-se camí per obtenir i conservar el poder a través de "la possibilitat que mentides gegantines i monstruoses". les falsedats es poden establir com a fets inqüestionables". En aquest punt, no és un fet provat que els governs i els seus aliats mentin sobre les estadístiques i les dades científiques que envolten la Covid-19; però, és evident que hi ha moltes incoherències greus que no s'estan tractant suficientment o no.
Al llarg de la història dels moviments i règims totalitaris, els delinqüents han pogut sortir-se'n molt bé perquè entenien molt bé quina és la principal preocupació de l'home o la dona senzilla que es dedica a la seva tasca diària de fer que la vida funcioni per a les seves famílies i altres dependents, com va expressar magistralment Arendt: "Ell [Göring] va demostrar la seva capacitat suprema per organitzar les masses en una dominació total assumint que la majoria de la gent no és ni bohemis, ni fanàtics, aventurers, maníacs sexuals, crackpots ni fracassos socials, sinó sobretot ocupats. i bons homes de família". I: "[res] va resultar més fàcil de destruir que la privadesa i la moral privada de les persones que no pensaven en res més que en salvaguardar la seva vida privada".
Tots anhelem seguretat i previsibilitat i, per tant, una crisi ens fa buscar maneres d'aconseguir o conservar la seguretat i la seguretat, i quan cal, la majoria està disposada a pagar un preu alt per això, inclòs renunciar a les seves llibertats i viure amb la idea que potser no se'ls dirà tota la veritat sobre la crisi en qüestió. No hauria de sorprendre, doncs, que tenint en compte el potencial efecte letal que el Coronavirus pot tenir en els éssers humans, la nostra por humana a la mort ens hagi portat a la majoria de nosaltres a separar-nos sense lluitar massa amb els drets i llibertats que van lluitar tant els nostres pares i avis. difícil per.
A més, com que els mandats de vacunes s'introdueixen arreu del món per als treballadors de moltes indústries i entorns, la majoria compleix no perquè ells mateixos creguin necessàriament que necessiten la vacuna contra la Corona, sinó només perquè volen recuperar les seves llibertats i mantenir els seus llocs de treball perquè puguin. alimentar les seves famílies. Les elits polítiques que imposen aquests mandats ho saben, per descomptat, i en fan un ús intel·ligent, sovint fins i tot amb la millor de les intencions que creuen que això és necessari per fer front a la crisi que ens ocupa.
Propaganda totalitària
L'eina més important i definitiva utilitzada pels moviments totalitaris en la societat no totalitària és establir un control real de les masses guanyant-les mitjançant l'ús de la propaganda: “Només la màfia i l'elit poden ser atretes per l'impuls del mateix totalitarisme. ; les masses s'han de guanyar amb la propaganda.” Tal com explica Hannah Arendt, tant la por com la ciència s'utilitzen àmpliament per oliar la màquina de propaganda. La por sempre es propaga com a adreçada a algú o quelcom extern que suposa una amenaça real o percebuda per a la societat o l'individu. Però hi ha un altre element encara més sinistre que la propaganda totalitària utilitza històricament per convencer a les masses perquè segueixin el seu lideratge a través de la por i que és "l'ús de pistes indirectes, velades i amenaçadores contra tots aquells que no escoltin els seus ensenyaments (..)". , alhora que reivindica la naturalesa estrictament científica i de benefici públic del seu argument que aquestes mesures són necessàries. Tant la instrumentalització deliberada de la por com la referència constant a "seguir la ciència" per part dels actors polítics i els mitjans de comunicació de la crisi de la Corona ha tingut un gran èxit com a eina de propaganda.
Hannah Arendt admet lliurement que l'ús de la ciència com a eina efectiva de la política en general s'ha estès i no necessàriament sempre en un mal sentit. Per descomptat, també és el cas quan es tracta de la crisi de la Corona. Tot i així, continua, l'obsessió per la ciència ha caracteritzat cada cop més el món occidental des del 16th segle. Ella veu l'armamentització totalitària de la ciència, citant el filòsof alemany Eric Voegelin, com l'etapa final d'un procés social on "la ciència [s'ha convertit] en un ídol que curarà màgicament els mals de l'existència i transformarà la naturalesa de l'home".
La ciència s'utilitza per proporcionar els arguments per a la justificació de la por de la societat i per a la raonabilitat de les mesures de gran abast imposades per "enfrontar-se" i "exterminar" el perill extern. Arendt: "La cientificitat de la propaganda totalitària es caracteritza per la seva insistència gairebé exclusiva en la profecia científica (..)"
Quantes profecies d'aquest tipus no hem sentit des de principis del 2020 i que no s'han complert? No és gens rellevant, continua Arendt, si aquestes "profecies" es basarien en una bona ciència o en una mala ciència, ja que els líders de les masses fan que el seu objectiu principal ajusti la realitat a les seves pròpies interpretacions i, quan es consideri necessari, les mentides. , per la qual la seva propaganda està "marcada pel seu extrem menyspreu pels fets com a tals".
No creuen en res que estigui relacionat amb l'experiència personal o el que sigui visible, sinó només en el que imaginen, el que diuen els seus propis models estadístics i el sistema ideològicament coherent que han construït al seu voltant. L'organització i la determinació del propòsit és el que pretén el moviment totalitari per obtenir el control total, per la qual cosa el contingut de la propaganda (ja sigui real o ficció, o ambdós) esdevé un element intocable del moviment i on la raó objectiva o encara menys el discurs públic. ja no té cap paper.
Fins ara, no ha estat possible un debat públic respectuós i un discurs científic robust quan es tracta de la millor manera de respondre a la pandèmia de la Corona. Les elits en són molt conscients i ho fan servir per avançar la seva agenda, que en canvi és una coherència radical que anhelen les masses en temps de crisi existencial, ja que (en un principi) els dóna una sensació de seguretat i previsibilitat. Però aquí també rau la gran feblesa de la propaganda totalitària, ja que, en última instància, "(..) no pot satisfer aquest anhel de les masses d'un món completament coherent, comprensible i previsible sense entrar seriosament en conflicte amb el sentit comú".
Avui ho veiem agreujat, com ja he esmentat anteriorment, a causa d'una comprensió i un ús fonamentalment defectuosos de la ciència per part dels poders. L'exprofessor de la Harvard Medical School Martin Kulldorff, un conegut epidemiòleg i bioestadístic especialitzat en brots de malalties infeccioses i seguretat de vacunes, notes quina és l'aplicació correcta de la ciència i com aquesta manca a la narrativa actual: "La ciència tracta del desacord racional, el qüestionament i la prova de l'ortodòxia i la recerca constant de la veritat".
Ara estem molt allunyats d'aquest concepte en un clima públic on la ciència s'ha polititzat en una fàbrica de veritats que no tolera cap dissidència, fins i tot si el punt de vista alternatiu només descriu les nombroses inconsistències i falsedats que formen part de la narrativa política i mediàtica. En el moment, però, assenyala Arendt, aquest error del sistema es fa evident per als participants del moviment totalitari i la seva derrota és imminent, de seguida deixaran de creure en el seu futur, d'un dia per l'altre renunciant a allò pel qual ells estaven disposats a donar tot el dia abans.
Un exemple sorprenent d'aquest abandonament d'un dia per l'altre d'un sistema totalitari és la manera en què la majoria dels apparatchiks d'Europa central i oriental entre 1989 i 1991 van passar de comunistes de carrera dura a demòcrates liberals entusiastes. Simplement van abandonar el sistema del qual formaven part tan fidelment durant molts anys i van trobar un sistema alternatiu que les circumstàncies els van permetre adoptar ara. Per tant, com sabem pels munts de runes de la història, tot esforç de totalitarisme té una data de caducitat. La versió actual també fallarà.
II. Deshumanització a la feina
Durant els meus més de 30 anys d'estudi i ensenyament de la història europea i les fonts del dret i la justícia, ha sorgit un patró sobre el qual ja vaig publicar el 2014 sota el títol "Drets humans, història i antropologia: reorientar el debat". En aquest article vaig descriure el procés de "deshumanització en 5 passos" i com aquestes violacions dels drets humans no són generalment perpetrades per 'monstres', sinó en gran part per homes i dones corrents, ajudats per les masses ideologitzades passives, que estan convençuts que el que estan fent o en què participen és bo i necessari, o almenys justificable.
Des del març de 2020 assistim al desenvolupament global d'una greu crisi sanitària que condueix a una pressió sense precedents del govern, dels mitjans de comunicació i de la societat sobre poblacions senceres perquè acceptin mesures de gran abast i majoritàriament inconstitucionals que limiten les llibertats de les persones i, en molts casos, mitjançant amenaces i amenaces indegudes. pressió que vulnera la seva integritat corporal. Durant aquest temps, s'ha fet cada cop més evident que avui dia hi ha certes tendències que mostren algunes similituds amb el tipus de mesures deshumanitzadores emprades per regla general pels moviments i règims totalitaris.
Confinaments interminables, quarantenes forçades per la policia, restriccions de viatge, mandats de vacunes, la supressió de dades i debats científics, la censura a gran escala i la desplataforma implacable i la vergonya pública de les veus crítiques són tots exemples de mesures deshumanitzadores que no haurien de tenir lloc en un sistema de democràcia i estat de dret. També s'observa el procés de relegar cada cop més una part de la població a les perifèries, alhora que la destaquen com a irresponsables i no desitjades pel “risc” que suposen per als altres, fent que la societat l'exclogui progressivament. El president dels Estats Units va expressar clarament què significa això en un important discurs polític televisat en directe:
“Hem tingut paciència, però la nostra paciència s'està gastant. I la teva negativa ens ha costat a tots. Així que, si us plau, feu el correcte. Però no m'ho prenguis; Escolteu les veus dels nord-americans no vacunats que estan ajaguts als llits d'hospital, prenent les seves darreres respiracions i diuen: "Si només m'hagués vacunat". "Si només." - President Joe Biden Setembre 9, 2021
Els cinc passos
Els que avui col·loquen la retòrica política que plantegen els “vacunats” contra els “no vacunats, o viceversa, van per un camí de demagògia molt perillós que mai ha acabat bé a la història. Slavenka Drakulic, en la seva anàlisi del que va conduir al conflicte ètnic iugoslau de 1991-1999, observa: “(..) amb el temps aquests “Altres” són despullats de totes les seves característiques individuals. Ja no són coneguts o professionals amb noms, hàbits, aparences i personatges particulars; en canvi són membres del grup enemic. Quan una persona es redueix d'aquesta manera a una abstracció, és lliure d'odiar-la perquè l'obstacle moral ja ha estat abolit.
Mirant la història dels moviments totalitaris que finalment van conduir a règims totalitaris i les seves campanyes de persecució i segregació controlades per l'estat, això és el que passa.
El primer pas de la deshumanització és la creació i la instrumentalització política de la por i la consegüent ansietat permanent entre la població: la por per la pròpia vida i la por a un grup concret de la societat que es considera una amenaça s'alimenta constantment.
La por per la pròpia vida és, per descomptat, una resposta comprensible i totalment justificable a un nou virus potencialment perillós. A ningú li agradaria emmalaltir o morir innecessàriament. No volem agafar un virus desagradable si es pot evitar. Tanmateix, una vegada que aquesta por està sent instrumentalitzada per les institucions (estatals) i els mitjans de comunicació per ajudar-los a assolir determinats objectius, com per exemple el govern austríac ha havia d'admetre per fer el març del 2020 quan volia convèncer la població de la necessitat d'un confinament, la por esdevé una arma potent.
De nou, Hannah Arendt aporta la seva anàlisi aguda quan observa: “El totalitarisme mai es conforma amb governar per mitjans externs, és a dir, mitjançant l'estat i una maquinària de violència; gràcies a la seva peculiar ideologia i al paper que se li assigna en aquest aparell de coacció, el totalitarisme ha descobert un mitjà per dominar i terroritzar els éssers humans des de dins”.
En el seu discurs del 9 de setembre de 2021, el president Biden instrumentalitza amb finalitats polítiques la por humana normal pel virus potencialment mortal i l'expandeix amb por a les "persones no vacunades", suggerint que són per definició responsables no només de les seves pròpies morts sinó potencialment també per al vostre perquè estan "utilitzant innecessàriament" llits d'hospital de la UCI. D'aquesta manera s'ha establert una nova sospita i ansietat al voltant d'un grup concret de persones de la societat pel que et poden fer a tu i al teu grup.
La creació de por cap a aquest grup concret els converteix llavors en bocs expiatoris fàcilment identificables del problema específic que s'enfronta la societat ara, independentment dels fets. Ha nascut una ideologia de discriminació justificada públicament basada en una emoció present en els éssers humans individuals de la societat. Així és exactament com van començar els moviments totalitaris que es van convertir en règims totalitaris en la història europea recent. Tot i que no és comparable als nivells de violència i exclusió de 20th règims totalitaris del segle, avui estem veient un govern actiu basat en la por i una propaganda mediàtica que justifica l'exclusió de les persones. Primer els "asimptomàtics", després els "desemmascarats" i ara els "no vacunats" es presenten i es tracten com un perill i una càrrega per a la resta de la societat. Quantes vegades no hem sentit als líders polítics durant els darrers mesos que estem vivint la “pandèmia dels no vacunats” i que els hospitals n'estem plens:
"Això són gairebé 80 milions de nord-americans no vacunats. I en un país tan gran com el nostre, això és un 25 per cent minoritari. Aquest 25 per cent pot causar molts danys, i ho són. Els no vacunats amunteguen els nostres hospitals, estan envaint les sales d'urgències i les unitats de cures intensives, sense deixar espai per a algú amb un atac de cor, pancreatitis o càncer". - President Joe Biden, Setembre 9, 2021
El segon pas de la deshumanització és l'exclusió suau: el grup convertit en bocs expiatoris queda exclòs de determinades parts de la societat, encara que no de totes. Encara se'ls considera part d'aquesta societat, però el seu estatus ha estat rebaixat. Simplement se'ls tolerà mentre al mateix temps se'ls retreuen en públic perquè són o actuen de manera diferent. També es posen en marxa sistemes que permeten a les autoritats, i per tant al públic en general, identificar fàcilment qui són aquests "altres". Introduïu el "Green Pass" o el codi QR. A molts països occidentals, aquesta senyalització està passant ara, especialment cap a aquells que no estan vacunats contra el virus SARS-CoV-2, independentment de les consideracions protegides constitucionalment o de les raons mèdiques per les quals les persones poden decidir no rebre aquest cop específic.
Per exemple, el 5 de novembre de 2021, Àustria va ser el primer país d'Europa que va introduir restriccions molt discriminatòries per als "no vacunats". A aquests ciutadans se'ls ha prohibit participar en la vida social i només poden anar a la feina, comprar queviures, a l'església, passejar o atendre "emergències" clarament definides. Nova Zelanda i Austràlia tenen limitacions similars. Hi ha molts exemples arreu del món on sense proves de vacunació contra la Corona les persones estan perdent la feina i se'ls prohibeix l'entrada a una gran quantitat d'establiments, botigues i fins i tot esglésies. També hi ha un nombre creixent de països que prohibeixen a les persones pujar als avions sense un certificat de vacunació, o fins i tot els prohibeixen explícitament tenir amics per sopar a casa, com a Austràlia:
"El missatge és que si vols poder dinar amb els amics i rebre gent a casa teva, t'has de vacunar". – La primera ministra estatal Gladys Berejiklian de Nova Gal·les del Sud, Austràlia, 27 de setembre de 2021
El tercer pas de deshumanització, que es produeix majoritàriament paral·lelament al segon pas, s'executa mitjançant una justificació documentada de l'exclusió.: la recerca acadèmica, les opinions d'experts i els estudis científics àmpliament difosos a través d'una àmplia cobertura mediàtica s'utilitzen per apuntalar la propaganda de la por i la consegüent exclusió d'un grup concret; per "explicar" o "proporcionar proves" per què l'exclusió és necessària per al "bé de la societat" i perquè tothom "estigui segur". Hannah Arendt observa que "[l]'èmfasi fort de la propaganda totalitària en la naturalesa "científica" de les seves afirmacions s'ha comparat amb certes tècniques publicitàries que també s'adrecen a les masses. (..) La ciència, tant en els casos de publicitat empresarial com de propaganda totalitària, és òbviament només un substitut del poder. L'obsessió dels moviments totalitaris per les proves "científiques" cessa un cop estan al poder".
L'avís interessant aquí és que, per descomptat, la ciència s'utilitza sovint de manera esbiaixada, presentant només aquells estudis que s'ajusten a la narrativa oficial i no el nombre almenys igual d'estudis, per molt reconeguts que siguin els seus autors, que proporcionen visions alternatives i conclusions que puguin contribuir a un debat constructiu i millors solucions. Com hem dit abans, aquí la ciència es polititza com a eina per promoure allò que els líders del moviment totalitari han decidit que hauria de ser la veritat i les mesures i accions basades en aquesta versió de la veritat. Els punts de vista alternatius són simplement censurats, ja que veiem com YouTube, Twitter i Facebook participen a una escala sense precedents.
Des del final de la Segona Guerra Mundial, tants acadèmics, científics i metges reconeguts i aclamats, inclosos els premis Nobel i nominats, no han estat silenciats, desplataformats i acomiadats dels seus càrrecs només perquè no donen suport a l'oficial o "correcte". línia. Simplement desitgen un discurs públic sòlid sobre la qüestió de la millor manera de tractar el tema en qüestió i, per tant, participar en una recerca comuna de la veritat. Aquest és el punt on sabem per la història que la ideologia de l'època ha quedat formalment consagrat i s'ha convertit en corrent principal.
El quart pas de la deshumanització és l'exclusió dura: el grup que ara s'ha demostrat que és el causant dels problemes de la societat i de l'atzucac actual queda exclòs del conjunt de la societat civil i esdevé sense drets. Ja no tenen veu a la societat perquè es considera que ja no en formen part. En la versió extrema d'això, ja no tenen dret a la protecció dels seus drets fonamentals. Pel que fa a les mesures de Corona imposades pels governs d'arreu del món i en diferents graus, en alguns llocs ja estem veient desenvolupaments inclinats cap a aquesta quarta etapa.
Tot i que en l'abast i la gravetat aquestes mesures no es poden comparar amb les imposades pels règims totalitaris del passat i del present, mostren clarament tendències totalitaries preocupants que, si no es controlen, podrien arribar a ser molt pitjors. A Melbourne, Austràlia, per exemple, aviat s'anomenarà eufemísticament "Centre per a la Resiliència Nacional". completat (com un dels diversos centres d'aquest tipus) que actuarà com a instal·lació permanent on les persones han de ser tancades per la força en quarantena, per exemple quan tornen de viatges a l'estranger. Les regles i regulacions per a la vida en una instal·lació d'internament ja existent a l'estat del Territori del Nord d'Austràlia fan que Orwellian esglai. lectura:
"La Direcció 52 del 2021 del director de salut estableix què ha de fer una persona quan està en quarantena al Centre per a la Resiliència Nacional i a la instal·lació de quarantena d'Alice Springs. Aquesta direcció és llei: cada persona en quarantena ha de fer el que diu la Direcció. Si una persona no segueix les instruccions, la policia del Territori del Nord pot emetre un avís d'infracció amb una sanció econòmica".
El cinquè i últim pas de la deshumanització és l'extermini, social o físic. El col·lectiu exclòs és expulsat per la força de la societat, ja sigui per la impossibilitat de participar en la societat o per la seva expulsió a camps, guetos, presons i centres mèdics. En les formes més extremes de règims totalitaris que hem vist sota el comunisme i el nazisme, però també el nacionalisme ètnic durant les guerres de l'antiga Iugoslàvia 1991-1999; això fa que aquestes persones siguin exterminades físicament o almenys tractades com aquelles que "ja no són humanes". Això es fa fàcilment possible perquè ningú més parla per ells, invisibles com s'han convertit. Han perdut el seu lloc en la societat política i amb això qualsevol possibilitat de reivindicar els seus drets com a éssers humans. Han deixat de formar part de la humanitat pel que fa als totalitaris.
A Occident, per sort, no hem arribat a aquesta etapa final del totalitarisme i la deshumanització consegüent. Tanmateix, Hannah Arendt adverteix que no hem de comptar amb la democràcia per si sola com a baluard suficient per assolir aquesta cinquena etapa:
“Una concepció del dret que identifiqui el que és correcte amb la noció del que és bo per a l'individu, o la família, o la gent, o el nombre més gran, esdevé inevitable una vegada que les mesures absolutes i transcendents de la religió o la llei de la natura ha perdut la seva autoritat. I aquesta situació no es resol de cap manera si la unitat a la qual s'aplica el "bo per" és tan gran com la mateixa humanitat. Perquè és bastant concebible, i fins i tot dins de l'àmbit de les possibilitats polítiques pràctiques, que un bon dia una humanitat altament organitzada i mecanitzada arribi a la conclusió bastant democràtica, és a dir, per decisió majoritària, que per a la humanitat en conjunt seria millor liquidar determinades parts. d'ella.”
III Conclusió: com ens alliberem?
La història ens dóna una guia poderosa sobre com podem treure el jou del totalitarisme en qualsevol etapa o forma que es presenti; també està passant la forma ideològica actual que la majoria ni tan sols s'adonen. De fet, podem aturar el retrocés de la llibertat i l'inici de la deshumanització. En paraules de George Orwell “[l]libertat és la llibertat de dir que dos més dos fan quatre. Si això s'admet, tota la resta segueix." Vivim en uns moments en què precisament aquesta llibertat està sota una greu amenaça com a resultat del totalitarisme ideològic, cosa que he intentat il·lustrar amb com les societats occidentals tracten la crisi de la Corona, on els fets sovint semblen no importar-los a favor de consagrar l'últim sistema sistèmic. ortodoxia ideològica. El millor exemple de com es pot recuperar la llibertat és com els pobles de l'Europa central i oriental van acabar amb el regnat totalitari del comunisme als seus països a partir del 1989.
Va ser el seu llarg procés de redescobriment de la dignitat humana i la seva desobediència civil noviolenta però insistent el que va fer caure els règims de l'elit comunista i els seus aliats de la mafia, exposant la falsedat de la seva propaganda i la injustícia de les seves polítiques. Sabien que la veritat és un objectiu a assolir, no un objecte a reivindicar i, per tant, requereix humilitat i diàleg respectuós. Van entendre que una societat només pot ser lliure, sana i pròspera quan cap ésser humà està exclòs i quan sempre hi ha la voluntat i l'obertura genuïnes per a un discurs públic robust, per escoltar i entendre l'altre, per diferent que sigui la seva opinió. o actitud davant la vida.
Finalment, van recuperar la responsabilitat total de les seves pròpies vides i dels que els envoltaven superant la seva por, passivitat i victimisme, aprenent una vegada més a pensar per si mateixos i enfrontant-se a un estat assistit pels seus facilitadors, que havia oblidat el seu únic propòsit: servir i protegir tots i cadascun dels seus ciutadans, i no només els que ell tria.
Tots els esforços totalitaris sempre acaben a la pols de la història. Aquest no serà una excepció.
-
Christiaan Alting von Geusau és llicenciat en dret per la Universitat de Leiden (Països Baixos) i la Universitat de Heidelberg (Alemanya). Va obtenir amb distinció el seu doctorat en filosofia del dret per la Universitat de Viena (Àustria), escrivint la seva tesi sobre “La dignitat humana i el dret a l'Europa de la postguerra”, que es va publicar internacionalment l'any 2013. Fins a l'agost de 2023 va ser president i Rector de la Universitat Catòlica ITI d'Àustria on continua sent professor de Dret i Educació. També és professor honorari a la Universidad San Ignacio de Loyola de Lima, Perú, és president de la Xarxa Internacional de Legisladors Catòlics (ICLN) i director general d'Ambrose Advice a Viena. Les opinions expressades en aquest assaig no són necessàriament les de les organitzacions que representa i, per tant, s'han escrit amb un títol personal.
Veure totes les publicacions
