COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Giorgio Agamben, durant unes dècades abans del 2020, era conegut com un dels els pensadors més prudents en el món. Des de la gènesi del que s'ha anomenat pandèmia, la seva imatge pública ha patit a canvi radical. En lloc d'elogis, ha cortejat l'odi salvatge de molta gent. Fins i tot se li han concedit etiquetes despectives com "crackpot", "luntic", "negacionista del coronavirus" i "boig anti-vaxxer".
Per què ha incorregut en tan amarga desgràcia? La raó principal és absurdament senzilla. Dit de manera intel·ligible, és que ens ha aconsellat sense parar que no avalem una política o una opinió sobre la Covid-19 només perquè passi per una correcta o sigui defensada per una autoritat.
Una col·lecció tremenda dels seus poderosos escrits va aparèixer en anglès el 2021: On som ara?: L'epidèmia com a política.
Mentre que a l'Alemanya nazi va ser necessari desplegar un aparell ideològic explícitament totalitari per aconseguir aquest objectiu, la transformació que assistim avui opera mitjançant la introducció d'un terror del sanejament i una religió de la salut. El que, en la tradició de la democràcia burgesa, era el dret a la salut es va convertir, aparentment sense que ningú se n'adonés, en una obligació jurídico-religiosa que cal complir a qualsevol preu.
Hem tingut una àmplia oportunitat d'avaluar l'abast d'aquest cost, i ho seguirem avaluant, presumiblement, cada cop que el govern ho torni a considerar necessari. Podem utilitzar el terme "bioseguretat" per descriure l'aparell governamental que consisteix en aquesta nova religió de la salut, unit al poder estatal i al seu estat d'excepció, un aparell que és probablement el més eficient d'aquest tipus que la història occidental hagi conegut mai. . De fet, l'experiència ha demostrat que, una vegada que hi ha una amenaça per a la salut, la gent està disposada a acceptar limitacions a la seva llibertat que mai s'haurien plantejat suportar fins ara, ni tan sols durant les dues guerres mundials, ni sota dictadures totalitàries.
L'actitud reflexiva sembla que convé per a una persona que va néixer l'any 1942, l'any que, vist des de la perspectiva de la brutalitat humana, va ser realment transcendental. Perquè va veure els inicis dels dos pitjors actes de violència històricament. Al Conferència de Wannsee a Berlín, alts càrrecs nazis es van posar d'acord en la coneguda solució final al problema jueu; als EUA, el projecte Manhattan va ser llançat per al desenvolupament ràpid d'una arma atòmica.
Tothom sap els seus horribles resultats. Què va fer que aquells que haurien estat considerats decents i intel·ligents es mantinguessin aliens a les possibilitats desastroses del que estaven fent? Com s'ha assenyalat, un factor crucial va ser la pura privació de la capacitat mental de ser crític sobre els principis ostensiblement axiomàtics.
Ja a principis del 2020, Agamben va notar amb perspicacia la mateixa manca de discerniment crític que infestava els homes i les dones que, constituint la majoria en el sentit de Deleuze del terme, van assumir cegament que la seguretat de la vida biològica era la prioritat categòrica suprema i van passar per alt. la impossibilitat d'adonar-se'n. Aleshores, sentint que els creients en la seguretat absoluta infligirien una gran angoixa a la gent poc inclinada a acceptar el seu codi de creences, Agamben va decidir assumir el paper d'un tànà acèrrim contra ells.
A causa de la postura intrèpida, ha suportat un corrent incessant d'insultes, tergiversacions i assassinats de personatges; tanmateix, la majoria de les afirmacions que ha fet sobre Covid-19 mai mereixen un comentari abusiu. En canvi, hauríem de considerar-los com a consells prudents d'un home que va néixer en un estat feixista l'any en què la humanitat va fer un pas dràstic cap a perpetrar massacres sense precedents, va veure les seves conseqüències amb ulls de nen i va créixer fins a ser un filòsof. que, fent que la gent s'adoni que tot és molt més complex del que sembla en un principi, ha arriscat amb valentia la seva destacada fama que s'ha estès per tot el planeta.
Tot i que d'una manera força limitada, a continuació pretenc il·lustrar-ho.
Per assolir aquest objectiu, revisaré "La invenció d'una epidèmia”, que és el primer dels seus molts assaigs en què comentava diversos temes relacionats amb la Covid-19. Fet públic a finals de febrer de 2020, quan els casos de febre i pneumònia que semblaven atribuïbles a un nou virus anomenat SARS-CoV-2 estaven sorgint a diversos països, inclòs Itàlia i la pertorbació popular s'estava inflant a tot el món, la peça és extremadament transcendental. ja que, malgrat que s'ha escrit en la fase més primerenca d'una putativa pandèmia, indica amb precisió el que va ser i ha estat fonamentalment problemàtic en les nostres respostes.
M'hauria de deixar parlar el mateix text. D'entrada, Agamben diagnostica correctament que, malgrat que les dades patològiques del Consell Nacional d'Investigacions d'Itàlia suggereixen que no són adequats expedients dràstics com no permetre la llibertat de moviment de les persones, els civils pateixen "les mesures d'emergència frenètiques, irracionals i no provocades adoptades contra un suposat epidèmia."
Llavors, l'italià planteja una pregunta retòrica que s'enfada: “per què els mitjans de comunicació i les autoritats fan tot el possible per cultivar un clima de pànic, establint un estat d'excepció que imposa greus limitacions a la mobilitat i suspèn el normal funcionament de la vida? i treballar?"
Aleshores, indica de manera incisiva que la "resposta desproporcionada" es podria dilucidar per un parell de factors: "una tendència creixent a desencadenar un estat d'excepció com a paradigma estàndard de governança" i "l'estat de precarietat i por que s'ha produït en els últims temps". anys conreats sistemàticament en la ment de la gent”.
Finalment, Agamben, com li correspon a un "filòsof" en el significat genuí de l'apel·latiu, assenyala astutament que el dos està en una relació mútuament augmentativa: "Podríem dir que una onada massiva de por causada per un paràsit microscòpic està travessant la humanitat, i que els governants del món el guiïn i l'orientin cap als seus propis fins. Les limitacions a la llibertat estan sent acceptades de bon grat, en un cercle pervers i viciós, en nom d'un desig de seguretat, un desig que ha estat generat pels mateixos governs que ara intervenen per satisfer-la”.
Com que la fraseologia original d'Agamben pot semblar una mica estranya per a aquells que no coneixen el llenguatge dels acadèmics, permeteu-me parafrasejar i explicar les seves afirmacions en termes més accessibles. Bàsicament manté, 1, que les contramesures adoptades per les autoritats contra un patogen en propagació no són adequades atesa el perill real; 2, que les mateixes condicions que els permeten no oposar-se són, d'una banda, la nostra aclimatació a ser controlats i restringits per una amenaça d'emergència i, de l'altra, les aprehensions cròniques i el desig de seguretat que els mitjans de comunicació i els poders governants sense parar. despertar en la nostra ment; i tercer, que cadascuna de les dues condicions està, de manera cíclica, reforçant l'altra. En poques paraules, ens anima a reflexionar sobre les nostres reaccions excessives davant la Covid-19 i a revisar les premisses implícites que permeten acceptar-les.
Qualsevol persona que tingui un judici raonable que s'exigeix a un adult reconeixerà que els punts d'Agamben tenen una constància respectable i trobarà els altres assaigs, que es poden llegir a On som ara? L’epidèmia com a política, per ser igual de perspicaces.
També val la nostra admiració que tingués els setanta anys quan ell, un pensador venerat internacionalment, els va proposar. Ell, tot i que tenia l'opció de mantenir-se taciturn per mantenir la seva eminent reputació que s'havia anat acumulant gradualment a través d'una llarga sèrie d'esforços intel·lectuals, va decidir ser lleial a la seva ètica i enunciar allò que considerava just.
Tenint en compte aquestes circumstàncies, hem d'avergonyir-nos del fet que nosaltres, en el sentit de la "majoria de la gent del món", continuem permetent que les polítiques irracionals siguin aplicades per l'administració i els costums absurds s'arrelin entre la ciutadania. Hem de reconèixer que ho fem malgrat el temps que ha passat des que Agamben va pronunciar la seva primera amonestació.
Però no ens hauríem de conformar només amb admetre la nostra, per agafar prestada la paraula que un escriptor va emprar per difamar el filòsof octogenari, "despistació". El japonès Hitoshi Imamura, un altre filòsof que, com amb Agamben, va néixer en un país totalitari el 1942, va definir una vegada "la història de la humanitat" com "la història dels esforços disposats a avançar de la fal·làcia a la veritat". Estem destinats a cometre un error; tot i així, un cop prenem consciència del nostre error, l'hauríem d'utilitzar com una oportunitat per dirigir-nos cap a un camí millor.
Amb retard, hauríem de començar a trepitjar el camí que Agamben havia traçat primer i, amb un petit nombre de companys teòrics com Aaron Kheriaty i Jeffrey Tucker, ha pavimentat amb una fortalesa infatigable.
-
Naruhiko Mikado, que es va graduar magna cum laude a l'escola de postgrau de la Universitat d'Osaka, Japó, és un estudiós especialitzat en literatura americana i treballa com a professor universitari al Japó.
Veure totes les publicacions
