COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
La majoria de nosaltres, sospito, hem tingut l'experiència d'entrar a una habitació fosca que presumim que està buida, només per trobar algú assegut en silenci a l'ombra observant els nostres moviments. Quan això passa, és, almenys inicialment, una experiència inquietant.
Per què? Perquè, tot i que no en parlem sovint, hi ha coses que fem, pensem i ens diem quan estem sols que mai ens permetríem fer, pensar o dir-nos en presència dels altres.
Quan es busca entendre què va trucar Bourdieu les “estructures d'estructuració” d'una cultura ajuda a tenir una oïda aguda per la llengua, i més concretament encara, la capacitat de registrar les maneres en què determinats termes han entrat o han sortit del lèxic quotidià de la cultura al llarg de les nostres vides.
Per exemple, les paraules que abans estaven reservades per a l'expressió de les nostres emocions més salvatges s'han convertit en corrent banal, mentre que paraules com la dignitat i la integritat, que encarnen ideals atemporals i universals, s'han tornat sorprenentment escasses.
En aquelles poques ocasions en què es pronuncia avui, la integritat s'utilitza pràcticament com a sinònim d'honestedat. Tot i que això no està malament, crec que fa una petita reflexió a la plenitud del concepte que s'amaga darrere de la paraula. Vist etimològicament, tenir integritat és ser integral; és a dir, ser "un d'una peça" i, per tant, en gran part desproveït de fissures internes. A la pràctica, això significaria estar -o de manera més realista- cercant assíduament, convertir-se en la mateixa persona per dins i per fora, fer el que pensem i pensar en el que fem.
Tornant a l'exemple de l'habitació fosca de dalt, tenir una veritable integritat significaria arribar a un punt en què la presència sobtada de l'altra persona a l'ombra no ens molestaria. Per què? Perquè ell o ella no veuria res en nosaltres que no voldríem ser vist, o que no haguéssim mostrat obertament en innombrables ocasions en espais públics.
Crec que també hi ha un important correlat existencial amb aquesta idea d'integritat. Es podria resumir com la capacitat d'entrar en un diàleg actiu, honest i fecund amb allò que ens espera a tots: la disminució i la mort. Només a través d'un compromís constant i valent del misteri de la nostra pròpia finitud podem calibrar la preciositat del temps, i el fet que l'amor i l'amistat poden ser, de fet, les úniques coses capaços de mitigar l'angoixa induïda per la seva implacable. marxa endavant.
No hi ha res terriblement nou en el que acabo de dir. De fet, ha estat un nucli, si no el nucli, preocupació de la majoria de tradicions religioses al llarg dels segles.
El que és relativament nou, però, és l'esforç complet de les nostres elits econòmiques i els seus mitificadors a la premsa per desterrar aquests problemes de mortalitat, i les postures morals cap a les quals tendeixen a canalitzar-nos, des d'una visió pública coherent.
Per què s'ha fet això?
Perquè parlar de preocupacions transcendents com aquestes colpeja el concepte bàsic de la cultura de consum que els fa fabulosament rics: que la vida és, i hauria de ser, un procés d'expansió ascendent sense fi, i que mantenir-se en aquesta trajectòria que desafia la gravetat és sobretot una qüestió. de prendre decisions sàvies entre els meravellosos productes que la humanitat, amb tot el seu enginy sense fi, ha produït i seguirà produint en el futur previsible.
Que l'aclaparadora majoria del món no participi ni no pugui participar en aquesta fantasia i continuï vivint dins dels recintes de la mortalitat palpable i de les creences espirituals necessàries per pal·liar la seva angoixa del dia a dia, no sembla que mai s'ocorre a aquests creadors de mites. .
De vegades, és cert, els crits apagats d'aquestes "altres" persones aconsegueixen insinuar-se en els àmbits perifèrics de la nostra conversa pública. Però tan bon punt apareixen són expulsats sumariament sota una pluja concertada d'imprecació, que contenen paraules com fanàtic religiós o fonamentalista, termes que l'únic propòsit real dels quals és drenar les seves queixes reals i lògiques de qualsevol reivindicació moral inherent.
I si, després de menystenir-los i les seves preocupacions, continuen xisclejant, no som gens immunes a matar-los. I quan ho fem, ni tan sols els donem el mínim respecte d'haver estat fonamentalment humans, ens referim a ells amb termes com "danys col·laterals" i excloem completament la possibilitat que hagin mort seguint una visió moral que podria ser almenys tan convincent i legítim com el nostre “dret” a continuar consumint les riqueses del món i negant la nostra mortalitat com creguem.
I no són només els altres estrangers els que assíduament “desapareixem” dels nostres horitzons visuals i afectius.
Les persones grans van ser vistes una vegada com un recurs preciós, que ens proporcionava a tots la saviesa i el llast emocional molt necessaris mentre navegam per les dificultats de la vida. Ara, però, els tanquem i la seva invasiva decrepitud per tal que no afectin les nostres xerrades frenètics i autodirigits sobre la importància de mantenir-se per sempre joves i altament productius.
Aleshores, què passa amb una cultura que ha treballat hores extraordinàries per mantenir tancades a l'armari les realitats humanes clau de la mort i la disminució?
El que passa és el que li va passar a una part considerable de la nostra població enmig de la crisi del Coronavirus.
Després de tants anys de dir-se essencialment que la mortalitat és una condició curable (per a nosaltres), o una que el dolor podem desaparèixer (quan el visitem als altres), es van trobar en gran mesura incapaços d'enfrontar-se al perill que ara suposa el Coronavirus. ens d'una manera mig racional i proporcional.
Estic dient que el Coronavirus no va constituir una amenaça real per a alguns? Absolutament no. Ha produït un fet molt real crisi sanitària—que no és necessàriament el mateix que un enorme crisi de mortalitat—i òbviament té el potencial de matar molta gent.
Però, de nou, també ho fa la pobresa sovint planificada de les guerres d'elecció del tipus que aquest país s'ha convertit en tan expert en lliurar durant els darrers trenta anys. I quan parlem de les coses que acabo d'esmentar, no estem navegant en l'àmbit de la calamitat potencial, com passa amb el virus, sinó en el de realitats clarament provades.
De fet, estimar fredament la pèrdua de vides i fer judicis sobre la quantitat necessària per aconseguir l'objectiu estratègic X o Y s'incorpora als nostres sistemes econòmics i militars. I tenim els exèrcits de científics actuarials per demostrar-ho.
Només penseu en Madeleine Albright dient-nos sense vergonya Minuts 60 que la mort de 500,000 nens com a conseqüència del bombardeig nord-americà de l'Iraq als anys noranta "va valdre la pena", o Hillary Clinton rient a la pantalla sobre la mort per cop de baioneta a l'anus de Gaddafi, un esdeveniment que va provocar la destrucció de Líbia i desenes de milers de morts addicionals a tota la meitat nord d'Àfrica. O els centenars de milers de morts causades per la invasió de l'Iraq, o l'actual bombardeig amb el suport dels EUA de la població miserablement pobre i atapeïda de còlera del Iemen. Si busqueu una crisi real de mortalitat, us podria indicar la direcció correcta ràpidament.
I, tanmateix, quan la gent va proposar posar els nombres molt més baixos de malalties i mortalitats del Coronavirus en una mena de perspectiva comparada, i es va plantejar preguntes sobre si posar de genolls tot l'ordre social i econòmic occidental, amb tot el que això augura per als ja desfavorits. en termes d'augment de la pobresa i la mort, per no parlar de la capacitat de les elits arrelades i dels operadors de l'Estat Profund per aprofitar el col·lapse resultant; de sobte parlar de la mort i les seves compensacions es va convertir en una terrible violació de la sensibilitat ètica.
Per què la gran diferència? Com és que el nombre acumulat de morts per Covid -moltes que ni tan sols es poden atribuir definitivament al virus quan es té en compte el complex embolcall de comorbiditats que presenta una clara majoria de les víctimes- ho va "canviar tot" quan moltes, moltes més morts totalment evitables durant moltes , molts anys més no?
És fàcil. Perquè la mort prematura ara ens visitava potencialment a "nosaltres" -aquells ciutadans majoritàriament pròspers del món que viuen a la vora de l'assentament consumista amb la seva màquina de por sempre acompanyant- i no "ells". I si hi ha una cosa que els sempre joves figura de homo consumericus, amb la seva visió de la vida en gran part secular i materialista, no ho aguantarà, se li demana que s'enfronti als misteris de la mortalitat amb valentia i equanimitat de la manera com ho feien els seus avantpassats fins fa poc temps, i el camí cap amunt de 6 mil milions de persones al planeta encara han de fer cada dia en temps real.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
