COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Malgrat tot el seu evident autoritarisme organitzatiu i corrupció, el catolicisme que va regnar en gran mesura indiscutible a l'Europa occidental durant els deu segles més o menys anteriors a la presentació de l'obra de Martí Luter. 95 Tesis a Wittenberg l'any 1517 era, i en gran mesura encara ho és, profundament democràtic en la manera en què considera el valor intrínsec dels éssers humans davant Déu, sostenint que en la mesura que un individu decideix acceptar la gràcia de Déu, practicar bones obres i netejar-se. del pecat mitjançant el penediment, ell o ella pot gaudir de la salvació eterna.
No obstant això, com va argumentar Max Weber en el seu justificadament reconegut La L'ètica protestant i l'esperit del capitalisme (1905), el protestantisme, i més concretament la seva variant calvinista, va canviar molt d'això mitjançant la propagació de la doctrina de la predestinació; és a dir, la idea que "només una petita proporció d'homes són escollits per a la gràcia eterna" i que els humans, amb la nostra limitada visió de la creació, som incapaços de discernir exactament qui d'entre els nostres enmig ha estat cridat per formar part d'aquesta petit quadre dels elegits prèviament per Déu.
Tot i que Weber es preocupava principalment de com l'ansietat creada per no conèixer la disposició final de les seves ànimes davant Déu sovint conduïa la gent a provar la seva condició d'elegit davant els altres mitjançant la laboriositat i l'acumulació de riquesa, la doctrina de la predestinació va tenir molts altres efectes importants. sobre les poblacions (com la nostra) on el calvinisme va arrelar i va tenir un paper clau en la generació de normes culturals fundacionals.
Potser cap d'ells és més important o conseqüent que l'acceptació generalitzada de la idea que un nombre selecte d'entre nosaltres, membres putatius d'aquesta elit predestinada, no només tenim el dret, sinó l'obligació de corregir i/o domesticar el comportament moral dels seus. conciutadans.
Com la majoria de la gent criada als EUA, vaig suposar de jove que aquesta era una dinàmica cultural universal.
Però això va ser abans de començar la meva immersió durant dècades en les cultures de l'Espanya postdictatorial, Portugal, Itàlia i nombrosos països d'Amèrica Llatina, societats que els nord-americans, conscients o no, van criar sobre les nombroses branques i variacions del Llegenda negra, generalment es veuen cruelment encorsetjats pels dictats suposadament restrictius i personalment invasius de l'Església Catòlica.
El que vaig trobar, però, va ser exactament el contrari de tot això. Vaig experimentar cultures on l'impuls entre els vidents auto-seleccionats d'aixecar-se en un gran conflicte moral contra el comportament rebel dels altres era en gran part inexistent, cultures on gent jove i gran vivia amb el seu cos, les seves funcions bàsiques i la seva pròpia sexualitat amb una naturalitat i una valentia que poques vegades havia conegut o vist créixer, cultures que, al capdavall, eren profundament conscients de l'existència d'una vergonya puritana de les nostres cultures de flexió calvinista, amb els seus autoproclamats mestres de moral, i sovint se'n riuen amb burla. això.
I, a diferència de tants de nosaltres criats dins de l'assentament protestant, els ciutadans d'aquests llocs sovint no tenien cap problema a reconèixer el vincle entre els nostres "si-haurien-de-haver-ocults-paragons-morals-entre-nosaltres-podrien- la visió "com-ben-ser-jo" i la naturalesa de l'imperialisme angloamericà contemporani.
Podien veure clarament que quan es despullen tots els equipaments militars i econòmics de l'imperialisme, el que queda és el seu nucli espiritual: la profunda convicció de l'imperialista que les elits de la seva tribu són éssers moralment superiors que tenen, per tant, el dret i la responsabilitat de "" compartir” la seva il·luminació amb les cultures no electes del món.
En aquest context, era molt adequat que fos Rudyard Kipling, un angloamericà que vivia i treballava durant els primers anys del canvi de la primacia global britànica a la nord-americana, qui va proposar el concepte de la "càrrega de l'home blanc" en un ja famós. poema del mateix nom. En ell, parla de la necessitat de "llevar a terme guerres salvatges de pau" contra aquells que viuen fora de la nostra bombolla de civilització superior que es descriuen en el text com "pobles silenciosos i hoscos" que són "meitat dimonis i meitat nens".
En el quart de segle aproximadament immediatament posterior a la Segona Guerra Mundial, un moment marcat per la descolonització de moltes parts d'Àsia i Àfrica, l'oda infusa de testosterona de Kipling a la tasca d'infligir una cultura angloamericana superior als éssers menors es presentava generalment com una vergonya. recordatori d'una perspectiva vital ara totalment eclipsada.
Però els esdeveniments aviat van demostrar que no era així. Amb la caiguda del mur de Berlín, l'"obligació" angloamericana de "llevar a terme guerres salvatges de pau" contra altres menors va tornar amb una venjança, però aquesta vegada desproveïda del seu vocabulari de menyspreu obert pels seus tutelats a l'estranger.
A la dècada de 1990, els quadres de lideratge angloamericans, conscients de la naturalesa desagradable dels discursos a l'estil Kipling, van començar a parlar de la necessitat d'altres persones per obtenir lliçons en una cosa anomenada Democràcia. Aquells que van acceptar ser tutoritzats en l'art d'aquest concepte infinitament flexible van rebre el títol d'aliats. Aquells que creien que tenien dret a perseguir la seva pròpia visió indígena de la bona vida eren qualificats d'extremistes o, si eren especialment recalcitrants en la seva contínua devoció a les seves maneres òbviament endarrerides, de terroristes.
Tal com suggereix el títol del famós poema de Kipling, aquesta pràctica de beneficència moral alimentada per la guerra va ser durant molt de temps un assumpte aclaparadorament masculí.
Però gràcies als avenços produïts pel feminisme ara podem parlar amb raó també de la càrrega de la dona blanca.
Igual que els seus precursors carregats de testosterona, els que assumeixen aquest mantell honorable tenen una creença sòlida que hi ha un electe moral incrustat en gairebé totes les poblacions la feina de la qual és alliberar la majoria de les seves debilitats i supersticions mitjançant la instrucció, i si cal, la coacció amorosa.
Però, a diferència dels seus homòlegs masculins, les formes dels quals d'ensenyar i ajudar es basaven principalment en la intimidació física, les nostres noves pedagogues tendeixen a negociar molt més en coses com les violacions de límits interpersonals i la destrucció de la reputació.
I mentre que l'esperit d'ajuda violenta dels nostres elegits masculins generalment estava dirigit a aquells que no pertanyen a la seva pròpia agrupació o tribu, les nostres dones electes blanques recentment carregades se senten molt més còmodes treballant a casa, fent coses com declarar aquells considerats durant molt de temps com el yin necessari per al seu yang. —homes— com ésser de per si tòxic, és a dir, pertanyent irremeiablement a la cohort dels eternament condemnats.
I fer coses com retratar el do de la fecunditat, considerat durant molt de temps com potser la mercaderia més preuada del món, en una maledicció lamentable. Tot això, alhora que lloaven plenament l'avortament i la mutilació genital, cosa que fa només uns anys molts dels seus censats com a bàrbars quan la portaven a terme aquelles persones menors a llocs com Àfrica.
I potser el més notable i sorprenent de tot és que aquests nous zelosos portadors de la Càrrega de la Dona Blanca han fet incursions notablement ràpides a les cultures catòliques d'Europa i Amèrica que fa poc temps van riure de manera reflexiva davant la versió masculina de l'ocupatisme calvinista del nord.
Avui, només cal passar uns minuts als barris boho de Barcelona, Lisboa o Ciutat de Mèxic, o escoltar els mitjans de comunicació que serveixen i són generats per gent d'aquells llocs enrarits, per beure els descendents de la roqueta actual. Ministre de Ginebra compartint la seva màgia moralitzadora amb les masses ignorants que els envolten.
Estem assistint, com aquests moralitzadors mènades Sembla pensar, un nou començament que reordenarà fonamentalment la naturalesa de les relacions humanes fins als impulsos i funcions més bàsiques i ratificades en el temps dels nostres cossos?
O estem observant el final caòtic i lamentable del projecte de 500 anys de modernitat europea que va ser alimentat en gran part per la seva incrustada doctrina de la predestinació calvinista?
Si jo fos un home d'apostes, hauria de dir això últim. Per què? Perquè tal com ens van explicar els antics grecs amb les seves històries d'Ícar i Èdip, l'enginy i la capacitat de l'home per transformar el seu entorn, tot i que sovint són prodigiosos, al final no són rival per a la creativitat i el poder inimaginables dels Déus.
Tinc la sensació que aquestes senzilles lliçons, que la modernitat s'ha inclinat cap enrere per retratar com anacrònicament irrellevants per a la nostra circumstància, estan a punt de reafirmar-se d'una manera que pocs en la nostra classe d'homes i dones portadors de càrregues il·lustrats mai creien possibles.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
