COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Una recerca de la saviesa de David Lorimer és un llibre fascinant i preciós, una d'aquelles joies que descobreixes casualment i sacseja el cap davant la teva bona sort. Tot i que és nou i el vaig rebre com a regal, em recorda uns quants llibres que he descobert al llarg dels anys mentre rebuscava entre llibreries usades que m'han sorprès cap a una nova perspectiva de la vida. Irònicament, aquests llibres m'han aconsellat, de manera explícita o implícita, que es fes amb llibres, perquè el que buscava no s'hi troba, perquè sura al vent. Però aquesta paradoxa és el seu secret. Aquests descobriments són memorables, i aquest és un llibre memorable de moltes maneres.
Tot i haver llegit més llibres dels que voldria recordar, mai havia sentit a parlar de David Lorimer fins que un amic m'ho va informar. Un escriptor escocès, poeta, editor i conferenciant de grans èxits, és l'editor de L'explorador de paradigmes i va ser Director de la Xarxa Científica i Mèdica entre 1986 i 2000, on ara és Director de Programa. Ha escrit o editat més d'una dotzena de llibres.
És d'una raça moribunda: un autèntic intel·lectual amb ànima, perquè la seva escriptura cobreix el litoral, amb la qual cosa em refereixo al vast oceà de filosofia, ciència, teologia, literatura, psicologia, espiritualitat, política, etc. Una recerca de la saviesa és precisament el que indica el seu nom. És un compendi d'assajos amplis escrits durant els darrers quaranta anys a la recerca del sentit de la vida i la sagacitat d'adonar-se que mai no s'arriba a la saviesa, ja que és un procés, no un producte. Com viure.
El seu assaig inicial sobre Victor Frankl, el psiquiatre austríac que va sobreviure a Auschwitz i que va escriure tan profundament sobre ell a La recerca de sentit de l'home, prepara l'escenari per a tots els assaigs que segueixen. Perquè la vida i l'obra de Frankl, i les històries que n'explica, parlen de descobriments vivencials, no teòrics, al món on un es troba –fins i tot Auschwitz– on va saber que les paraules de Nietzsche eren certes: “El que té un perquè de viure. pot suportar gairebé qualsevol manera". Va descobrir que al llarg del camí de la vida –entre la vida i la mort, la felicitat i el sofriment, els cims i les valls, l'ahir i el demà, etc.– és on sempre ens trobem responent a les preguntes que ens fa la vida. Ens diu: "Tot es pot prendre d'un home menys una cosa: l'última de les llibertats humanes: triar la pròpia actitud en qualsevol conjunt de circumstàncies donades, triar el propi camí".
Sempre estem entremig, i és la nostra actitud i conducta les que ens permeten voler lliurement el sentit de la nostra vida, sigui el que passi. Frankl va anomenar aquesta recerca del significat logoteràpia, o teràpia del significat, per la qual un individu és sempre lliure d'escollir la seva posició o curs d'acció, i és amb aquesta elecció que la grandesa de la vida es pot mesurar i confirmar el significat en qualsevol únic. moment, fins i tot de manera retrospectiva. Sosté que la gent moderna està desorientada i viu en "un buit existencial", perseguint la felicitat quan no es pot perseguir, ja que és un derivat, un efecte secundari, i "és la mateixa recerca de la felicitat la que frustra la felicitat". La felicitat ens cau de les butxaques quan no mirem. A més, com Lorimer escriu sobre Frankl, "Rebutja el determinisme psicoanalític... i l'actualització del jo mitjançant qualsevol forma de gratificació".
També en Lorimer, perquè és un home intermedi (com ho som tots si només ens n'adonem), tant si està escrivint sobre Frankl, l'absurd i el misteriós, el Tao, la ciència i l'espiritualitat, el cervell i la ment, experiències properes a la mort («a prop» és la paraula clau), Albert Schweitzer, Dag Hammarskjöld, llibertat i determinisme, ètica i política, etc.
Sigui quin sigui el tema que toqui, il·lumina, deixant que el lector s'interrogui. Trobo aquestes preguntes en tots els assaigs d'aquest llibre i el camí per respondre-les serpentejant a través de les seves pàgines.
Em va emocionar especialment el seu assaig de 2008, que originàriament era una conferència commemorativa, sobre el seu amic l'escriptor i filòsof irlandès John Moriarty, que va morir el 2007. L'obra de Moriarty estava arrelada a la terra salvatge de l'oest d'Irlanda, un lloc la bellesa accidentada del qual va sorgir molts artistes i visionaris apassionats que han begut profundament les connexions espirituals mítiques de la cultura irlandesa i la bellesa natural. Va ser un pensador i un narrador brillants, aquella misteriosa qualitat que sembla tan irlandesa, que va deixar una carrera acadèmica per buscar veritats més profundes a la natura. Influenciat per DH Lawrence, Wordsworth, Yeats, Boehme, Melville i Nietzsche, entre altres artistes que buscaven visionaris, va descobrir un sentit blakeà de la realitat que va contrarestar la divinització de la Raó i va posar èmfasi en la necessitat de recuperar les nostres ànimes a través del coneixement simpàtic que implicava una abraçada. d'intuïció que anava més enllà de la cognició. Lorimer escriu:
O, com diria John,
ens hem quedat fora de la nostra història i necessitem trobar-ne una de nova. No només una nova història, sinó també una nova manera de veure i ser, de relacionar-se com a part amb el tot, com a individus amb la societat, com a cèl·lules amb el cos... Ser és tenir el potencial per convertir-se en una altra cosa, un potencial. cosa que no sempre complim, malgrat les invitacions i iniciacions de la vida... Ens retirem massa fàcilment a la por, abaixem les escotilles en nom de la seguretat, que és una ombra de pau.
Evidentment, Lorimer no és anti-ciència, ja que durant trenta-cinc anys està molt implicat amb la Xarxa Científica i Mèdica. Però fa temps que s'adona de les limitacions de la ciència i tots els assaigs toquen aquest tema d'una manera o altra. La saviesa és el seu objectiu, no el coneixement. Esmenta el treball d'Iain McGilchrist en aquest sentit: El mestre i el seu emissari: el cervell dividit i la creació del món occidental - en què McGilchrist defensa un nou èmfasi en l'hemisferi dret mestre "amb el seu mode de percepció creatiu i holístic", en lloc de l'hemisferi esquerre amb el seu mode de percepció lògic i científic. “Dos viatges”, diu Lorimer, “dos modes de percepció, que haurien de conviure en un estat de respecte mutu. El racional i l'intuïtiu són complementaris en lloc d'excloure mútuament". No obstant això, en la seva recerca de la saviesa, Lorimer, malgrat el seu gest a aquesta mutualitat, ha descobert que la recuperació de l'ànima i el sentit només es pot trobar més enllà de la cognició i les categories kantianes.
El seu assaig sobre "Tao i el camí cap a la integració", basat en Carl Jung i Herman Hesse, et al., és una exploració lúcida del que Jung anomena "la vocació a la personalitat". Aquesta és la crida que la vida fa a tothom, però molts es neguen a escoltar o respondre: "Converteix-te com ets", en les enigmàtiques paraules de Nietzsche, un consell que és tant una pregunta com una declaració. Lorimer escriu:
Aquells que no s'han enfrontat a aquesta qüestió sovint consideraran com a peculiars els que ho tenen, afegint que no existeix la vocació a la personalitat, i la seva sensació d'estar aïllats i diferents és una forma d'arrogància espiritual; haurien d'ocupar-se de les coses realment importants de la vida, és a dir, "seguir endavant" i portar una existència discretament normal.
Aquestes persones inquietes i ocupades es veuen atrapades a la cinta d'aconseguir i de gastar, i en la seva alienació del seu veritable jo han de menysprear aquells que busquen la plenitud captant les polaritats i paradoxes de la vida. Quietud en moviment, ser en devenir. Paradoxa: del llatí per = al contrari de, i doxa = opinió. Contràriament a la creença o expectativa comuna.
A "Cultivant un sentit de la bellesa", Lorimer utilitza la seva comprensió etimològica, que és tan important per al pensament profund i que fa servir liberalment al llarg del llibre, per explicar "la bellesa de la santedat i la correspondència entre la bellesa i la veritat". No és un bon niny que es dedica al negoci de la decoració de l'ànima interior desproveït de consciència i cura política. Lluny. Entén la connexió entre la bellesa real en el seu sentit més profund i la seva connexió amb l'amor per tota l'existència i la responsabilitat que això confereix a tothom de resistir la guerra i totes les formes d'opressió política. El que Camus va intentar fer: servir la bellesa i el sofriment. "La paraula anglesa 'bellesa', com la francesa 'beauté', deriva del llatí 'beare' que significa beneir o alegrar, i el 'beatus', beneït són els feliços". De manera adequada, Lorimer cita Wordsworth de "Intimations of Immortality":
Gràcies al cor humà pel qual vivim,
Gràcies a la seva tendresa, les seves alegries, les seves pors,
A mi la flor més dolenta que creix pot donar-me
Pensaments que sovint són massa profunds per a les llàgrimes.
Tant si està escrivint sobre Albert Schweitzer, Swedenborg, Voltaire, Dag Hammarskjöld, Peter Deunov (un místic búlgar que vaig conèixer per primera vegada aquí), teixeix els seus pensaments i testimonis en el seu tema general de la recerca de la saviesa. La saviesa no en el sentit de mirar el melic sinó en el sentit més ampli com a saviesa per crear un món de veritat, pau i justícia.
Al mig de les tres seccions del llibre, anomenades "Consciència, mort i transformació", ofereix diverses peces intrigants que exploren experiències properes a la mort i els arguments filosòfics, vivencials i científics de la seva realitat. En aquest rebuig de la concepció materialista de la ment, el cervell i la consciència, es basa en pensadors com William James i Henri Bergson, però especialment en el científic, filòsof, teòleg i místic suec Emanuel Swedenborg (1688-1772) que tenia molts psíquics. i experiències espirituals que han estat acceptades com a inspirades i rebutjades com hokum.
Lorimer ens recorda que Swedenborg no era un boig, sinó que era un pensador brillant i consumat. "No se sap bé que Swedenborg va escriure un llibre de 700 pàgines sobre el cervell, en el qual va ser el primer a suggerir rols complementaris per als dos hemisferis". De la mateixa manera, el treball de Lorimer amb la Xarxa Científica i Mèdica i la Comissió Galileu al llarg de les dècades arrela els seus escrits sobre aquest tema en el treball de molts neurocientífics destacats i està lluny de ser un galimatisme de la Nova Era. És un treball seriós que requereix una atenció seriosa. Escriu amb precisió:
El problema de la mort no desapareixerà si l'ignorem. Tard o d'hora haurem d'acceptar la nostra pròpia naturalesa i destí. Quina és la naturalesa de l'home, de la mort, i quina és la naturalesa de les implicacions de la mort per a la manera com vivim les nostres vides? Les dues primeres preguntes equivalen a preguntar sobre la naturalesa de la consciència.
A la tercera i darrera secció - "Assumir la responsabilitat: ètica i societat" - Lorimer, fent servir sovint Albert Schweitzer, que l'ha influït profundament, aplica les conseqüències naturals de la saviesa ànima que abraça a les dues primeres seccions. Davant les guerres interminables, la pobresa, la degradació ecològica i l'amenaça d'una guerra nuclear, etc., escriu: "Els que tenen en el cor els interessos de la humanitat no poden simplement retrocedir en la impotència i la desesperació: han d'actuar ells mateixos i despertar-se. els que els envolten a una acció semblant o, en cas contrari, abdiquen de la seva humanitat no assumint la seva responsabilitat".
Això es pot aconseguir mitjançant un compromís amb la veritat, l'amor, la pau, la bondat i l'acció noviolenta, primer a nivell individual, però de manera crucial després quan es pugui organitzar un nombre suficient de persones per a aquest esforç. "Això exigeix, al seu torn, un compromís espiritual i un primer pas de fe o confiança, que la persona que vol dedicar-se a la humanitat no es pot permetre el luxe de fer".
El seu assaig sobre Dag Hammarskjöld, l'antic secretari general de les Nacions Unides, que va ser un aliat clau del president John F. Kennedy en la seva tasca per la pau i la descolonització i que, com JFK, va ser assassinat per les forces organitzades per la CIA, és perfecte. exemple de tanta fe i compromís en un veritable servidor públic. Hammarskjöld era un home profundament espiritual, un home polític d'acció místic, i Lorimer, basant-se en la pròpia escriptura de Hammarskjöld, mostra com encarnava totes les qualitats que es trobaven en aquell que era veritablement savi: autosuficiència, quietud en l'acció, despreniment, humilitat, perdó, i coratge davant el desconegut. Cita Hammarskjöld:
Ara, quan he superat les meves pors, dels altres, de mi mateix, de la foscor subjacent, a la frontera de l'inaudit: aquí s'acaba el conegut. Però, des d'una font més enllà, alguna cosa omple el meu ésser amb les seves possibilitats.
Recordo l'amor de JFK per l'oració d'Abraham Lincoln, que Kennedy va viure en els temps foscos abans del seu assassinat, que va anticipar: "Sé que hi ha un Déu, i veig venir una tempesta. Si té un lloc per a mi, crec que estic preparat".
L'últim assaig d'aquest llibre il·luminador i inspirador, "Cap a una cultura de l'amor, una ètica de la interconnexió", va ser escrit l'any 2007, i tots es remunten a moltes dècades, però per si un lector d'aquesta ressenya es preguntarà on està Lorimer. avui, ha afegit un epílogo amb una postdata en què escriu breument sobre l'assalt d'avui a l'heretgia, la dissidència i els que s'han anomenat falsament "teòrics de la conspiració" en el terme armat de la CIA.
Ho comento per aclarir-ho Una recerca de la saviesa no és un estímul a la mirada del melic i una mena de pseudoespiritualitat. És una crida a un despertar espiritual en la lluita actual contra el mal radical. Deixa clar que l'etiqueta de teòric de la conspiració s'està utilitzant injustament contra aquells que qüestionen l'assassinat de JFK, l'informe de la Comissió de l'9-S, el Covid-11, etc. Diu que estem sotmesos a una guerra d'informació important i una censura extensiva de no vistes principals." Ho resumeix així:
Durant els darrers mesos hem presenciat un nou episodi d'Inquisition i la creació implícita d'un índex de material prohibit en línia. Hi ha hagut un fort augment de la censura per part de les empreses de xarxes socials de les opinions en desacord amb les narratives principals: el contingut dissident s'elimina de manera sumaria. No es toleren les visions herètiques i subversives, el debat obert és ofegat a favor de l'ortodòxia sancionada oficialment, els denunciants són maltractats i demonitzats. Manipulats per la por i amb un fràgil pretext de seguretat, estem en perill de renunciar abjectament a la mateixa llibertat de pensament i d'expressió que els nostres avantpassats van lluitar amb tanta valentia per aconseguir al segle XVIII i que constitueix l'essència del nostre llegat de la Il·lustració...
Aquestes són les paraules d'un savi i autor d'un llibre meravellós.
-
Edward Curtin és un escriptor independent l'obra del qual ha aparegut àmpliament durant moltes dècades. És autor del recent Seking Truth in a Country of Lies (Clarity Press) i és un antic professor de sociologia i teologia. El seu lloc web és edwardcurtin.com
Veure totes les publicacions
