COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Però una vegada i una altra arriba un moment de la història en què l'home que s'atreveix a dir que dos i dos fan quatre és castigat amb la mort. El mestre de l'escola n'és ben conscient. I la qüestió no és saber quin càstig o recompensa acompanya la realització d'aquest càlcul. La qüestió és saber si dos i dos fan quatre. ~ Albert Camus, The Plague
Si tens una certa edat i vas créixer en una casa americana de classe mitjana o millor, se't deia constantment de manera petita i gran que tant tu com la cultura més àmplia sempre es podrien millorar mitjançant esforços conscients, seriosos i noviolents de canvi.
La clau, es va suggerir, era identificar el problema i, mitjançant l'ús del nostre racional capacitats, inventeu a Informació pla per abordar qualsevol problema o injustícia que veiem com una inhibició de la recerca de la realització humana, una visió perfectament resumida en la frase més americana: "On hi ha voluntat, hi ha una manera!"
El que ningú ens va dir, però, és que aquest mètode reformista per generar canvis pacífics depenia molt de l'existència d'un ethos d'honestedat, bona voluntat i, potser sobretot, àmpliament subscrit, vergonya sana en la classe de persones amb una capacitat desmesurada per promoure noves maneres d'abordar els problemes socials.
Entre les descripcions més urticants que pots posar a nivell d'una persona en castellà és la de ser a sinvergüenza, o "una persona sense vergonya". Per què? Perquè els espanyols que van inventar el terme sabien per segles d'experiència que una persona sense vergonya és una persona que finalment destruirà qualsevol i qualsevol cosa al seu camí per aconseguir els seus fins personals, i que una societat, i encara més crucial, una classe dirigent. , formada per una pluralitat d'aquestes persones, acabarà destruint la capacitat operativa d'aquesta cultura per aconseguir qualsevol cosa que s'assembli remotament al bé comú.
Espera. Realment acabo de fer un llançament per la revalorització de la vergonya? No sóc conscient de totes les noves investigacions que mostren que la vergonya és probablement la substància psíquica més tòxica del món, una que una persona reflexiva que busca construir una cultura reflexiva hauria d'evitar infligir a una altra a tota costa?
De fet, sóc molt conscient d'aquest fil d'anàlisi i n'he après molt. De fet, si hi ha alguna cosa que m'he esforçat per evitar emprar en els meus papers de pare, educador i amic, és precisament l'ús de la vergonya com a arma. La vergonya emprada d'aquesta manera com a mètode de control desesperat d'última hora és realment tan tòxica com ens diuen constantment els nostres gurus de la psicologia pop.
Però en el nostre desig fervent d'alliberar-nos a nosaltres mateixos i a la nostra cultura d'aquesta marca de vergonya, sembla que ens hem oblidat d'una altra versió molt més sana de la mateixa, arrelada no en el desig de controlar els altres, sinó en la meravellosa i orgànica capacitat humana de empatia; és a dir, el procés de sortir de nosaltres mateixos i dels nostres desitjos immediats i intentar imaginar la vida interior dels altres, i preguntar-nos si alguna cosa que hem fet ha contribuït a que aquest "altre" se senti menys que cuidat o digne, i hauria de ser la resposta. ser "sí", experimentant conscientment la decepció de no estar a l'altura dels nostres ideals.
Mirant al voltant, és difícil negar que aquest tipus de vergonya saludable, que, si es processa bé, pot provocar un canvi productiu i un desig de dedicar-se a la pràctica de la reparació, està en ràpid declivi en tota la nostra cultura i gairebé completament no. -existent a les nostres classes d'elit.
Gandhi, King i Mandela, per citar només tres dels exemples més coneguts, van basar les seves lluites per la justícia en la creença que, tard o d'hora, podrien tocar la sensació de vergonya molt atrofiada dels poderosos que van erigir els sistemes que els va deshumanitzar i els va oprimir.
Avui, però, tenim una classe de lideratge que no només té el desig, sinó els mitjans tecnològics per simplement desaparèixer aquells els actes de desafiament dels quals amenacen de provocar la seva empatia i portar-los a una trobada potencialment canviant la vida amb ells mateixos.
Les coses que Julian Assange va revelar sobre la manera com conduïm les nostres guerres no els evoquen cap angoixa ni vergonya, sinó només un desig augmentat de veure'l destruït. Els milions de ferits i assassinats per la vacuna no els produeixen cap desig de penediment i reparació, sinó més aviat un impuls per augmentar simplement l'estanquitat dels seus sistemes de seguretat cognitiva.
Amb aquests monstres psicòpates contemporanis del control, el projecte de la modernitat, amb el seu odi a la meravella, la reverència i la contingència gairebé dissimulat, ha arribat al seu clímax delirant.
Que Sòfocles va escriure sobre aquesta bogeria a Èdip Rei fa uns 2,500 anys, o la idea que els avenços tecnològics podrien no comportar un creixement paral·lel de la percepció humana o la bondat, no els interessa en absolut.
Nope.
Aixecant la seva estimada bandera del Progrés Inexorable, es riuen davant la ingenuïtat dels tipus Tiresias enmig nostre, ben segurs que ells, a diferència de l'antic rei de Tebes, tindran una visió predictiva impecable i aquesta vegada ho aconseguiran perfectament, és a dir, suposant que poden, com deien els franquistes a la Guerra Civil Espanyola, “netejar” les butxaques restants de resistència mal informada dins la cultura més aviat que tard.
Admetre que aquest tipus de nihilisme autoritari és el que ens enfrontem no és agradable ni fàcil de fer, especialment per a aquells que van passar els seus anys de formació en aquell període aparentment daurat (1945-1980) en què els mecanismes reformistes de la nostra cultura semblaven estar cedint. resultats cada cop més impressionants. Però, per molt desagradable que sigui admetre això, el cost de no fer-ho pot ser encara més gran.
No, no estic advocant —com moltes persones educades en la cultura del reformisme capaç de fer sovint m'acusen de fer quan arribo a aquest punt de les nostres discussions sobre la nostra situació actual— que simplement ens rendem. Estic absolutament decidit a fer servir tants recursos com puguem per buscar reparacions dins del que queda de les nostres institucions socials i polítiques.
Però mentre ho fem, hem d'estar preparats per al fet que ells tenen molts més mitjans que nosaltres, i sense cap mena de cap mena de cap a l'hora d'utilitzar el poder al seu abast per desnaturalitzar encara més tots els procediments "legals" que podríem utilitzar per defensar-nos i defensar-nos. els nostres drets.
Per què és important per a nosaltres preparar-nos d'aquesta manera?
Per evitar caure precisament en els estats de desolació, desesperació i, en definitiva, desinterès disgustat en què volen que caiem.
I, potser el més important, començar a reorientar els nostres processos de pensament cap als utilitzats al llarg dels segles per la gran majoria dels que hi ha al món. qui té no crescut sota l'afortunada il·lusió —arrelada en considerar les realitats històricament i culturalment anòmales de la vida als Estats Units durant els darrers 150 anys com a normatives universals— que els esforços pacífics per reformar sempre donen els seus fruits si ets seriós i treballador, i que tots els problemes té una solució preparada si hi pensem amb prou claredat i persistència.
Parlo, en definitiva, de la nostra necessitat d'endinsar-nos en els corrents predominants de la història mundial i de reconèixer allò que el gran filòsof espanyol i precursor dels existencialistes francesos, Miguel de Unamuno, va denominar "El sentit tràgic de la vida”.
Veure la vida a través d'una lent tràgica, com he suggerit abans, no té res a veure amb renunciar, sinó que, de fet, és tot el contrari. Es tracta de lluitar amb totes les forces cada dia per generar sentit, alegria i dignitat per a un mateix i els altres. tot i el fet que les cartes poden ser fatalment apilades contra nosaltres, i que els nostres esforços poden no contribuir de cap manera clara a la suposada "marxa del progrés" de la humanitat.
Significa ajustar la barreja de l'èmfasi bàsic de la nostra vida des de l'àmbit de fer fins a l'àmbit de l'ésser, des de la recerca de control fins a l'abraçament de l'esperança, des d'una preocupació per les vides unipersonals fins a una ancorada al voltant de les nocions intergeneracionals i transtemporals del temps, i finalment, des del disseny de grans campanyes que poden funcionar o no, fins a donar testimoni de manera humil i coherent del que sabem en els nostres cors sovint ignorats però dotats de manera intuïtiva que és real i cert.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
