COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
La capacitat humana per esculpir el terreny que ens envolta és enorme, però no il·limitada. Mentre que un pagès o un jardiner pot substituir o modificar les característiques geogràfiques i botàniques d'un terreny determinat, és molt poques vegades, i amb l'ajuda d'una enorme despesa de recursos molt escassos, que pot, per exemple, convertir un turó o una muntanya considerables en un llac o una plana.
La feina de llaurar la terra i crear cultura són, en anglès i en moltes altres llengües, vinculats a nivell etimològic, ambdós derivats del verb llatí ira els diversos significats del qual inclouen «cultivar», «cuidar», «tenir a», «honrar», «reverar», «adorar» o «embellir».
I tot i que seria absurd suggerir que un element implícit d'una derivació d'un verb determinat condiciona d'alguna manera el contingut semàntic d'un altre, no puc evitar preguntar-me si les limitacions implícites en l'acte de conrear la terra tal com s'ha descrit anteriorment podrien, tanmateix, ajudar-nos a entendre millor les que es relacionen amb la creació de cultura.
En altres paraules, podria ser que hi hagi estructures cognitives "dures" i/o anhels dins nostre que puguin delimitar fins a quin punt podem generar les ruptures a l'engròs amb les formes passades de ser i pensar?
Per exemple, és força comú que els historiadors parlin del segle XIX.th segle com l'Era del Nacionalisme, és a dir, el moment en què l'estat-nació es va establir com la forma normativa d'organització social a Europa i a gran part de la resta del món.
I la majoria d'ells, essent persones seculars, han intentat explicar aquest "ascens de la nació" de manera secular, és a dir, en termes de grans teories polítiques, transformacions econòmiques radicals, escrits d'intel·lectuals i accions de polítics i generals poderosos.
Tanmateix, un nombre menor d'estudiosos, observant les grans i sovint sagnants passions que l'estat-nació ha evocat entre les masses, i que el seu ascens va coincidir en gran mesura amb el primer gran declivi de la pràctica religiosa a la majoria dels països occidentals, han suggerit que podria ser més exacte retratar la nació simplement com un nou receptacle, amb influències seculars, d'anhels atemporals —com ara el desig d'unitat social i el compromís amb el transcendent— que anteriorment eren "atesos" per la religió organitzada.
Un petit nombre d'aquest darrer grup, com ara Ninian Smart i David Kertzer, han analitzat la infinitat de pràctiques culturals desplegades en nom del nacionalisme a la llum dels processos rituals, sacramentals i litúrgics tradicionals occidentals. La seva obra és una lectura fascinant.
Smart, per exemple, descriu diverses de les maneres en què els moviments nacionals participen de patrons comuns a les religions. La primera és "establir la marca" que separa els creients dels no creients. La segona és participar en rituals performatius que celebren la marca en nom d'un conjunt de materials espiritualment "carregats" (per exemple, avantpassats, herois de guerra, grans erudits o simplement la terra "sagrada" que proporciona suport a la comunitat), rituals dissenyats per elevar el ciutadà de la monotonia de la seva existència quotidiana i endinsar-lo en una relació amb forces que transcendeixen el seu sentit estàndard, delimitat per la vida útil, de l'espai i el temps.
També va assenyalar com la celebració solemne del vessament de sang ciutadana en defensa del terreny nacional "marcat" es representa habitualment en aquest context com un acte sacramental que augmenta enormement la "càrrega" sagrada dins del col·lectiu alhora que el neteja d'alguns dels seus atributs o hàbits menys desitjables.
L'objectiu final d'aquests rituals, argumenta, és evocar una sensació de subordinació psíquica en el ciutadà comú, una rebaixa del jo que Smart compara amb la manera com nosaltres —o almenys els que vam néixer abans del 1990 aproximadament— vam ser aculturats per abandonar els nostres modes de comportament habituals en entrar a una església o un altre espai identificat com un portal a forces transcendents. "Mitjançant una mena d'autocrítica o autocontrol, redueixo una mica el meu valor i comunico un valor sacrificat al que és sagrat. Però aquest comportament adequat obre la interfície entre jo i el sagrat, i a canvi de la meva autocrítica guanyo la benedicció carregada del que és sagrat".
El resultat final d'aquesta transacció psíquica és, segons ell, una «performació» transsubstanciació pel qual molts individus es converteixen en un superindividu», un estatus, continua suggerint, que fortifica aquest mateix individu contra les forces dissolvents de la modernitat industrial amb la seva mobilitat molt millorada, les noves formes ràpides de comunicació i, paradoxalment, les «exigències voraços» del mateix estat que aquest individu ha estat entrenat per venerar.
Kertzer, un estudiós de la Itàlia contemporània, afirma l'enorme paper que juguen els rituals d'un casta implícitament religiós en la consolidació inicial d'una identitat nacional. Tanmateix, també subratlla la seva importància crucial, com en casos com ara de Mustafà Kemal Turquia o La Itàlia de Mussolini, on les elits poderoses es van proposar revisar radicalment i ràpidament els codis d'identitat cultural i nacional de llarga durada, observant com aquests pedagogs de la nacionalitat sovint coopten trops històrics que, aparentment, semblen completament antitètics al seu programa de ruptura ideològica.
És clar, per exemple, que enfortir la nació italiana era molt més important per a Mussolini que ajudar o donar suport a l'Església Catòlica. De fet, com la majoria de nacionalistes italians de finals del segle XIXth i principis 20th durant segles, va veure el poder de llarga data de l'església com un dels principals impediments per aconseguir una veritable unitat i poder nacionals.
Tanmateix, també era un operador polític molt pragmàtic i es va adonar que una lluita oberta amb l'església no li interessava. La solució? Signar un concordat amb l'església i després agafar la retòrica i la iconografia catòlica tradicionals, despullar-les totalment o parcialment dels seus referents relacionals anteriors i, com demostra la foto següent, imbuir-les de noves associacions nacionalistes.
Tot i que a primera vista sembla una imatge de l'altar d'una església, en realitat és una cambra d'un memorial als morts italians de la Primera Guerra Mundial completat durant els primers anys del llarg govern de Mussolini (1922-43).
Sí, hi ha un crucifix amb una estàtua de Crist Ressuscitat al darrere. Però a aquestes imatges catòliques s'hi afegeixen, incongruentment, canelobres d'una iconografia clarament clàssica, dissenyats, com Mussolini sovint intentava fer, per vincular les accions del seu nou estat italià assertiu i unificat amb la grandesa de l'Imperi Romà pagà, i després, encara més discordantment, dos projectils de canó que parlen de l'essència vital de l'estat modern: el poder militar.
Tanmateix, aquest bloqueig iconogràfic dins la cripta del monument es trenca quan sortim a fora i veiem una estàtua enorme de la "Victòria Alada", de nou d'inspiració pagana, diverses vegades més gran que l'estructura en què es troba l'altar, que s'alça per sobre de tot plegat.
I per si de cas l'espectador que s'acosta al monument perdés el missatge sobre la naturalesa transcendent del que, des del seu punt de vista, no té cap signe aparent d'iconografia catòlica, hi ha missatges gravats en pedra a cada costat del vestíbul que hi condueix i que anuncien que està entrant en un "espai sagrat".
El missatge no podria ser més clar. El líder italià apel·la als reflexos catòlics profundament arrelats del públic italià per vendre'ls un nou objecte de creença, l'estat, que espera que relegui en gran mesura aquell receptacle anterior dels seus anhels transcendents, l'Església, a un lloc de segona importància.
Reflexionant sobre això i les moltes altres maniobres transcendentalistes dutes a terme pels planificadors culturals nacionalistes de finals del segle XIXth i principis 20th segles (un cop comences a buscar, els exemples són infinits), sembla lícit preguntar-se si la tàctica podria estar en joc en intents més contemporanis de generar un canvi radical en altres àmbits ideològics de la nostra cultura.
Per exemple, podrien els globalistes que busquen abolir les nocions de sobirania corporal i la sacralitat intrínseca de cada ésser humà en el seu impuls patològic per engendrar una nova forma de feudalisme medieval més àmplia i conscientment apel·lar cínicament al nostre desig de transcendència en els seus esforços per robar-nos les llibertats que Déu ens ha donat?
Hauria de dir que "sí", i que la cultura de les vacunes es troba al centre d'aquest esforç multifacètic per sotmetre'ns al seu encanteri malèfic.
El concepte de transubstanciació, emprat per Ninian Smart en el passatge citat anteriorment, ha jugat un paper central en el pensament cristià i, per tant, en gran part de l'occidental al llarg dels segles. S'utilitza amb més freqüència per descriure els poders transformadors de l'Eucaristia quan s'incorpora al cos del creient.
Si bé hi ha diferències d'interpretació sobre què és o esdevé l'eucaristia quan es pren en el cos (catòlics i ortodoxos creuen que es transforma miraculosament en actual cos de Crist en aquest moment, mentre que els protestants ho veuen com un potent recordatori simbòlic de la possibilitat d'aquest mateix procés), tots ells donen una enorme importància a aquest acte cerimonial.
Es considera l'esdeveniment culminant de l'anhel perpetu del creient de ser recuperat (la paraula religió deriva del verb llatí relligar-te, que significa tornar a lligar o unir) en unitat pacífica amb els seus semblants, homes i dones, i l'energia pura i amorosa de Déu.
Dit d'una altra manera, rebre l'Eucaristia és un acte de sotmetre's voluntàriament a la "violació" de la pròpia individualitat i sobirania personal amb l'esperança d'escapar dels límits del jo i convertir-se en part d'una comunitat humana solidària i entrar en contacte amb forces que transcendeixen les nocions quotidianes d'espai, temps i, per descomptat, la caiguda humana.
Aquesta última part és clau. L'individu renuncia a la seva sobirania amb la creença que només coses positives —poders curatius que no es pot esperar raonablement que provinguin de "simples" congèneres— provindran del seu acte de submissió.
La promesa de la Modernitat, un moviment que va començar a finals del segle XVth segle, residia en la seva creença que els éssers humans, tot i estar subjectes als capricis del poder diví, tenien una capacitat molt més gran per controlar els seus destins a través de la raó que la que havien exhibit en els segles immediatament anteriors.
A mesura que els beneficis materials proporcionats per l'aplicació del pensament científic als problemes de la vida van continuar creixent en els segles següents, va sorgir entre importants defensors i professionals aquesta forma de pensar (una minoria relativament petita de la majoria de cultures), la creença que Déu, si és que existia, no interferia ni afectava materialment les accions quotidianes dels homes.
En altres paraules, potser per primera vegada en la història de la humanitat, un grup petit però socialment i econòmicament poderós de persones, reforçades en les seves creences per la doctrina emergent dels elegits dins del calvinisme, s'havien declarat els veritables autors del destí ontològic de la humanitat.
Aquesta idea de l'home com a amo i creador de la història va prendre avenços encara més agressius durant el període dels atacs armats de Napoleó contra les cultures tradicionals del Vell Continent.
Tanmateix, a mesura que les rebel·lions romàntiques de la primera meitat del segle XIXth segle a Europa aviat va revelar que molta gent, si no la majoria, no estava del tot preparada per consignar el seu destí als capricis dels seus congèneres, per molt que aquests congèneres es presentessin com a posseïdors d'una previsió i uns talents excepcionals.
I això era per una raó senzilla. Aquests anomenats reaccionaris sabien que, malgrat tota la seva autoproclamada visió i omnipotència, aquestes elits "progressistes", tal com els havien ensenyat la seva comprensió dels cicles de la natura i les lliçons del cristianisme no i/o precalvinista, encara estaven subjectes, com tots els altres humans, als vicis de la venalitat, la cobdícia i el desig ocasional de tiranitzar els altres.
Aquesta recalcitrància va constituir un impediment important per als plans dels presumptes déus del progrés entre nosaltres. I, en un esforç per vendre la seva idea d'un paradís liderat per una elit i desproveït de reverència per allò diví, van començar a amagar les seves crides a "les masses" en la semiòtica i les pràctiques rituals de les mateixes tradicions religioses que intentaven debilitar enormement i, finalment, vèncer.
Els primers a fer-ho, com hem vist, van ser els activistes i líders nacionalistes de finals del segle XIX.th i principis 20th segles. A mesura que la cursa boja per ser mutilat i assassinat en nom de la nació a la Primera Guerra Mundial (descrita tan memorablement per Stefan Zweig en el seu Món d'ahir) va deixar clar que aquests esforços inicials per imbuir la nació d'una importància religiosa van tenir força èxit.
Però la grotesca carnisseria d'aquell conflicte i l'encara més destructiu que el va seguir només 21 anys després van robar a la nació gran part de la seva "càrrega" transcendental.
En el seu lloc, sota el nou imperi global liderat pels Estats Units, la ciència, i especialment la ciència mèdica, es va promoure com el nou receptacle secular dels anhels transcendents perennes, tot i que ara sistemàticament apagats, de la cultura occidental.
No és que la ciència fos nova. Durant els dos segles anteriors, s'havia aconseguit molt en aquest àmbit. Ara, però, es trobava majoritàriament sola al cim de les obsessions i preocupacions seculars.
I amb l'arribada del descobriment "miraculós" de Jonah Salk el 1953, aquest nou credo científic dominant finalment va rebre el seu objecte tan esperat i tan necessari de passió "eucarística", la vacuna àmpliament i rutinàriament distribuïda, al voltant de la qual els planificadors culturals d'elit construirien noves litúrgies de solidaritat i, amb el temps, d'ostracització, aquesta última necessària per "establir la marca" contra aquells que no eren capaços o no volien creure en els poders transcendents d'aquesta injecció i altres de similars.
Els paral·lelismes entre els rituals religiosos i mèdics són més grans del que podrien semblar a primera vista. Com en la presa de l'Eucaristia, l'acte de rebre una vacuna trenca la barrera física habitual entre un individu i la resta de la societat. I com amb l'Eucaristia, un se sotmet, o és sotmès pels altres, a aquesta violació momentània de la sobirania corporal en nom de generar una solidaritat fructífera amb els altres.
En vacunar-nos, tal com ens deien constantment entre el gener del 2021 i l'estiu del 2023, estàvem participant en un acte d'altruisme que no només milloraria la nostra pròpia resistència física sinó també la de les diverses comunitats de les quals formem part.
I per tal d'afegir més força a aquesta crida a la solidaritat de grup, també se'ns deia constantment que qualsevol incompliment de la nostra participació en aquest nou sagrament social podria i probablement perjudicaria no només les nostres comunitats, sinó també els que més estimem, els membres de les nostres famílies.
En efecte, en un vídeo dirigit als seus respectius ramats, un grup de bisbes llatinoamericans prominents —que feien el joc dels que promovien la naturalesa sacramental de les vacunes de manera similar a com certs clergues italians van imbuir el culte materialista de la nació de Mussolini d'aires transcendentals— gairebé va traçar explícitament una línia de continuïtat entre les onades d'amor que indueixen la solidaritat i que irradien l'acte de prendre l'Eucaristia i les que es posen en marxa amb la presa de la vacuna.
Un va dir: «Mentre ens preparem per a un futur millor com a comunitat global interconnectada, busquem difondre l'esperança a tothom, sense excepcions». Des de l'Amèrica del Nord fins a l'Amèrica del Sud, donem suport a la vacunació per a tothom."
En un missatge dissenyat per canalitzar la fe infinita del creient en la promesa vivificant de l'Eucaristia cap als productes no provats de les corporacions amb ànim de lucre que ja han estat declarades culpables de múltiples delictes, un altre va dir: "Encara hi ha molt per aprendre sobre aquest virus. Però una cosa és segura. Les vacunes autoritzades funcionen i són aquí per salvar vides. Són clau per al camí de la curació personal i universal".
Encara un altre va afirmar que "Us animo a actuar amb responsabilitat com a membres de la gran família humana, lluitant per la salut integral i la vacunació universal i protegint-la."
Per no quedar-se enrere en aquest joc de barreja cínica del sagrat i el farmacèuticament profà, el papa Francesc va intervenir amb el següent: "Vacunar-se amb les vacunes autoritzades per les autoritats competents és un acte d'amor, i ajudar a garantir que la majoria de la gent ho faci és també un acte d'amor, per a un mateix, per a les nostres famílies i els nostres amics i per a les persones... Vacunar-se és una manera senzilla però profunda de promoure el bé comú i de cuidar-nos els uns als altres, especialment els més vulnerables".
Es podria aclarir l'apropiació del llenguatge i el pensament sacramentals per justificar la promulgació d'un programa polític totalment secular amb una hostilitat evident a les idees de discerniment moral i dignitat humana individual?
Una de les idees més pernicioses de la nostra era és la idea que, en declarar-se irreligiós, hom s'allibera immediatament dels anhels de transcendència que han alimentat la pràctica religiosa entre els humans des del començament de la nostra experiència aquí a la Terra.
Aquells de les nostres elits que creen rètols i estan obsessionats amb exercir control sobre les masses ho saben millor. Saben que aquests anhels estan profundament codificats en la psique humana.
I des dels inicis del que Charles Taylor ha anomenat la nostra Era Secular, han explotat la ceguesa de l'home contemporani al seu propi desig subterrani de transcendència proporcionant-li simulacres seculars de pràctiques litúrgiques i sacramentals tradicionals que canalitzen les seves energies cap a projectes que redunden en benefici de les seves companyes elits alhora que debiliten la força de les formes tradicionals de ser i conèixer.
No és hora que ens adonem de la realitat d'aquest joc perillós i brut d'esquer i truc sacramental?
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
