COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Les institucions religioses tenen un paper clau a la nostra societat: no només són llocs on la gent acudeix a marcar els esdeveniments de la vida, construir comunitat i connectar-se amb els altres, sinó que també tenen un paper històric en la protecció de les persones vulnerables i, en molts casos, proporcionant santuari persones sense llar o per a persones que d'una altra manera estan marginades. També són llocs on es fomenten les relacions intergeneracionals i on es discuteixen idees.
En un moment de crisi, com durant una pandèmia, és exactament quan aquestes institucions són encara més necessàries que mai, i davant la incertesa, molts busquen la comoditat i el suport de les institucions religioses. No obstant això, durant la pandèmia i els confinaments, les institucions religioses estaven massa disposats a tancar-se, tancar les seves portes i, per tant, abandonar els que depenien d'ells.
Els serveis de capellania de l'hospital van ser liquidats, els casaments prohibits, els funerals limitats, els rituals de dol criminalitzats. Amb algunes excepcions notables, les principals institucions de pràctica religiosa van interioritzar plenament la ideologia del confinament i la van reafirmar a les seves respectives comunitats. Moltes institucions religioses es van tancar a un estat encara més zelós del que va suggerir el govern.
Històricament, però, les institucions religioses han tingut un impacte essencial de salvaguarda contra els límits del poder del govern. Les esglésies podrien oferir santuari als objectiu del sistema de justícia penal, lliures de la naturalesa de vegades opressiva de la llei penal estatal. No obstant això, durant els confinaments, la majoria dels llocs de culte no oferien aquest santuari, sinó que es van imposar completament la ideologia del bloqueig del govern.
Tanmateix, hi ha nombroses lliçons en les escriptures religioses, de totes les religions, de la importància de no abandonar els vulnerables i de no tenir por dels malalts. Jesús és descrit com barrejar-se amb els malalts i els que tenen lepra, curar persones amb malalties infeccioses i estar disposats a sortir a conèixer els marginats, malgrat haver estat un tabú social tocar els malalts.
Les properes setmanes són les Festes Jueves, l'època de l'any més important, en termes espirituals, del calendari jueu. Les lliçons abunden dels temes de les festes jueves i de com podem utilitzar-les per donar sentit a una societat que s'inclina cap a l'autoritarisme i el poder governamental sense control, però pocs semblen disposats a treure el cap a aquest aprenentatge dels textos de High Holiday i, en canvi, continuar. a 'tancar' voluntàriament, amb algunes sinagogues negar-se reunir-se en persona, i altres insistint que els assistents es vacunin i es facin la prova.
El Iom Kippur, el dia de l'expiació i el dia més sagrat del calendari jueu, la litúrgia ens anima a pensar en l'absoluta incertesa de la nostra pròpia mortalitat, que no sabem què ens portarà l'any que ve, si viurem i si morirem. Això forma part de l'experiència humana.
La tasca de les vacances, per difícil que sigui, és en part acceptar els límits d'allò que està sota el nostre control. No podem eliminar el risc de les nostres vides, per aconseguir algun tipus d'immortalitat, i intentar-ho, en termes teològics, equival a idolatria. És l'equivalent a invertir la nostra agència en un fals poder, a perseguir objectius que no es poden assolir i ens portarà al carreró sense sortida de l'aïllacionisme de confinament i sacrificar alguns dels principis bàsics de la vida individual i comunitària en el procés.
Tant si us inclineu teològicament, com si preferiu buscar un altre lloc per trobar sentit i connexió, la voluntat d'aquestes institucions de subsumir-se a l'autoritat estatal, en lloc d'adoptar una posició de dubte de defensar el seu valor, ha revelat una debilitat en la força. de les estructures comunitàries de la nostra societat. L'impuls humà pel sacrifici, ja sigui sacrificar-nos a nosaltres mateixos o sacrificar els altres, és fort.
S'ha de protegir contra l'impuls innat de sacrifici humà, de tractar-nos a nosaltres mateixos i als altres com a objectes, que poden ser perjudicats per aconseguir algun altre objectiu. Tanmateix, amb massa freqüència durant els darrers divuit mesos, hem tractat altres humans com a objectes, desproveïts de les seves pròpies necessitats i desitjos, sacrificats en la recerca del fals objectiu inassolible de la màxima supressió de la transmissió viral.
Aquesta llista de sacrificis és llarga, però inclou accions com l'empresonament d'adults grans a les residències, l'eliminació de l'accés a l'educació dels joves i la restricció dels drets dels migrants a creuar fronteres.
El propòsit mateix de moltes de les organitzacions comunitàries - organitzacions benèfiques, partits polítics, organitzacions religioses - és defensar diferents aspectes de la nostra societat perquè les persones no siguin tractades com a objectes, i les persones amb menys agència es descarten en la recerca d'objectius concrets. No obstant això, aquest procés ha fracassat de manera manifesta, amb moltes organitzacions comunitàries actuant en canvi com una simple extensió amb la qual avançar en la ideologia de confinament, fins i tot quan està en oposició directa a les mateixes raons per les quals existeixen les organitzacions en primer lloc.
A mesura que avancem de la pandèmia, és vital que les comunitats religioses –i altres institucions– redescobrin el seu paper històric en la salvaguarda del poder i la protecció de les persones i comunitats vulnerables i marginades, per evitar que la ideologia aïllacionista de confinament es quedi amb nosaltres o torni en futures crisis. .
A Deuteronomi 30:14 està escrit "No, la cosa [manaments] està molt a prop teu, a la teva boca i al teu cor, per observar-la", amb el suggeriment que la llei, o potser el poder i l'autoritat en general, necessita ser a prop nostre, per ser viscut d'una manera que es mantingui fidel a les intencions ètiques que sustenten qualsevol ordenament jurídic.
Aquest principi, de tenir la llei a prop nostre, es pot aplicar tant a través d'unes relacions de poder com a través d'un marc de drets. Pel que fa a les relacions de poder, parla de la necessitat d'assegurar que el poder i l'autoritat no es mantenen amb alguns líders polítics d'elit llunyans, o amb una classe de lideratge institucional que estan en gran part allunyats de les realitats de l'existència quotidiana per a la majoria de la gent, però més aviat, la presa de decisions hauria de romandre en el públic en general, com a individus i com a comunitats, tant com sigui possible, i per fer-ho, redueix el risc d'una governança de tipus autoritari coercitiu.
Pel que fa a un marc basat en drets, ens informa de la realitat que la llei i les seves proteccions s'han d'aplicar a cadascú de nosaltres, i no s'abandona per a persones marginades d'alguna manera.
Les institucions religioses i altres estructures comunitàries estan fracassant si són incapaços de reconèixer les conseqüències perjudicials de declarar-se no essencials i d'invertir tota la nostra autoritat en estructures de poder que busquen objectius inassolbles, la recerca dels quals portarà al sacrifici de els interessos i els drets de tants.
Lluny de ser no essencial, l'aprenentatge de les Festes Majors d'aquesta temporada és fonamental: hem de tenir en compte la nostra mortalitat, que l'autoritat resideix en nosaltres, i que l'impuls humà de sacrificar els altres, de suprimir els drets dels altres, és fort però s'ha de resistir. Si mantenim les estructures de poder a prop nostre i protegim les nostres estructures de comunitat, podem arribar a una posició en què ens respectem els uns als altres de tal manera que ens protegeixi de la trampa de l'aïllacionisme del bloqueig.
