COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
La meva amiga i companya, la doctora Mary Talley Bowden, va plantejar recentment aquesta important pregunta, que ha desconcertat a moltes persones durant la pandèmia:
Suggereixo que dos relats de psicologia social: el teoria de la formació de masses de Matthias Desmet i la teoria del contagi mimètic de René Girard, ajuden a respondre aquesta pregunta. Aquestes dues teories també contribueixen molt a explicar alguns dels comportaments més desconcertants que vam veure sorgir durant la pandèmia.
La primera teoria, la formació de masses, es va cridar l'atenció pública quan el meu amic Robert Malone la va resumir breument al podcast de Joe Rogan. Internet va esclatar mentre la gent buscava més informació sobre el concepte. Els senyors tecnològics de Google van intervenir per enterrar informació sobre la teoria quan la gent cercava "formació massiva". Aquesta entrevista va portar a Malone a la presó permanent de Twitter i va fer caure les fúries sobre Rogan.
Però la teoria de Desmet es basa en un conjunt de teoria social i psicologia sòlides que s'han acumulat durant els darrers cent anys. Tal com descriu el professor Desmet de la Universitat de Gant, en condicions de formació massiva, la gent compra una narració no perquè sigui certa, sinó perquè cimenta un vincle social que necessiten desesperadament.
La formació de masses (o multituds) sorgeix en una societat en condicions molt específiques. La primera condició és que les persones experimentin una manca de connexió amb altres persones, una manca de vincles socials significatius. Penseu en l'epidèmia de solitud que es va agreujar amb els bloquejos. Els nostres únics vincles eren virtuals, un substitut empobrit de la connexió humana real.
La segona condició és la manca de sentit a la vida, que es deriva directament de la manca d'inserció a les xarxes socials —familiars, professionals, religioses, etc. completament sense sentit, amb un altre 2017% informant d'una forta manca de sentit en el seu treball. Només un 40% va trobar que el seu treball era significatiu.
Altres teòrics socials, des de Max Weber fins a Emile Durkheim, han documentat aquesta tendència cap a l'atomització social i la pèrdua de la dimensió religiosa durant els dos darrers segles a Occident. Així, l'aparició de la formació de masses es va fer més freqüent als segles XIX i XX, quan va començar a predominar una visió mecanicista de l'home i del món.
La tercera condició per a la formació de masses són alts nivells d'ansietat flotant lliurement a la població. No es necessiten estudis, gràfics i gràfics, encara que ara n'hi ha molts, per demostrar aquesta condició a tot el món durant la pandèmia. L'ansietat flotant lliurement és una forma de por no dirigida cap a un objecte o situació específics. Si tinc por de les serps, sé el que tinc por i, per tant, puc gestionar-ho no anant a la secció de rèptils del zoològic i no fent senderisme pel desert.
L'ansietat flotant lliurement, com l'ansietat produïda per un virus invisible, és extremadament intolerable perquè no es disposa de mitjans per modular-la o controlar-la. Les persones atrapades en aquest estat crònicament estan desesperades per algun mitjà per escapar-ne. Se senten indefensos perquè no saben què evitar o fugir per gestionar aquest estat d'ànim aversiu.
La quarta condició, que se segueix de les tres primeres, és un alt nivell de frustració i agressivitat a la població. Si les persones se senten desconnectades socialment, que la seva vida no té sentit o no té sentit (potser perquè no poden treballar o anar a l'escola en condicions de confinament), que estan assetjades per ansietat flotant i malestar psicològic sense una causa clara, també ho faran. sentir-se frustrat i enfadat. I serà difícil saber cap a on dirigir aquesta ira, de manera que la gent busca un objecte amb el qual connectar la seva ansietat i frustració.
Si en aquestes condicions s'avança una narració a través dels mitjans de comunicació de masses indicant un objecte d'ansietat i aportant una estratègia per fer front a aquest objectiu. Però això és molt perillós: la gent es mostra notablement disposada a participar en una estratègia per excloure o fins i tot destruir l'objecte d'ansietat indicat en la narració.
Com que moltes persones participen col·lectivament en aquesta estratègia, sorgeix un nou tipus de vincle social, una nova solidaritat. El nou vincle social porta les persones d'un estat mental altament aversiu a un alleujament gairebé eufòric, que les estimula a participar en la formació d'una massa social. La gent comença a sentir-se connectada de nou, resolent així part de la crisi. La vida amb aquest vincle comú comença a tenir sentit, resolent el problema del sentit unint-se contra l'objecte de l'angoixa, que també permet una sortida a la seva frustració i agressivitat. Però la pseudo-solidaritat de la massa es dirigeix, doncs, sempre contra un grup extern estigmatitzat; el seu és un vincle comú cimentat per la ira i el fàstic.
La gent compra la narració, fins i tot quan esdevé absurd i fora de contacte amb els fets sobre el terreny, no perquè cregui en la narració, sinó precisament perquè crea un vincle social al qual no volen renunciar. Com en la hipnosi, el seu camp de visió es redueix excessivament, centrat exclusivament en els elements de la narració acceptada. Pot ser que siguin poc conscients dels danys col·laterals o dels fets contradictoris, però aquests tenen poc o cap impacte cognitiu o emocional: l'evidència simplement deixa de tenir importància.
La ira de la nova massa social es dirigeix precisament contra les persones que no volen participar en la formació de masses, que rebutgen les bases del nou vincle social. Durant mesos, amb personalitats destacades del president fins als funcionaris de salut pública que lamentaven la "pandèmia dels no vacunats", va quedar clar qui era l'objectiu designat: aquells que van declinar el distanciament social, l'ús de màscares, la vacunació o altres mesures de covid.
Per a la massa que s'anima al voltant d'aquestes mesures, esdevenen comportaments rituals que cimenten el vincle social.
La participació en el ritual, que no té avantatges pragmàtics i requereix sacrifici, demostra que el col·lectiu és superior a l'individual. Per a aquesta part de la població, no importa si les mesures són absurdes. Penseu en entrar a un restaurant amb una màscara posada i treure-la tan bon punt s'asseu, per exemple.
La investigació de Desmet suggereix que aproximadament el 30% de la població total, normalment aquells que són temperamentals propensos a la hipnosi, abracen plenament la narrativa que impulsa aquest procés de formació massiva. Un altre 40 o 50% no accepta totalment la narració, però tampoc vol resistir públicament i incórrer en la censura del segment del 30% dels veritables creients. Un altre 10 a 20% de la població general no és fàcilment hipnotitzada i segueix sent altament resistent al procés de formació de masses, fins i tot intentant resistir els seus excessos destructius. El nivell d'intel·ligència d'una persona no es correlaciona amb quin d'aquests grups s'acaba, encara que alguns factors de personalitat probablement sí.
Els individus de la massa són impermeables a l'argumentació racional i, en canvi, responen a imatges visuals vívides, incloent números i estadístiques presentades en gràfics i gràfics, i la repetició dels missatges centrals de la narració. Desmet, a més, afirma que, com en un estat d'hipnotització on un pot ser insensible al dolor, permetent fins i tot una cirurgia sense anestèsia, algú atrapat en el procés de formació de massa es torna radicalment insensible a altres valors importants de la vida. Se li poden treure tota mena de béns, inclosa la seva llibertat, i no té en compte aquestes pèrdues i danys.
En casos extrems, les masses es tornen capaces de cometre atrocitats, tot creient que estan fent un deure gairebé sagrat pel bé general. Com Gustave Le Bon, autor de l'obra clàssica de 1895, La multitud: un estudi de la ment popular, va apuntar: si els que estan desperts intenten despertar els que estan sonàmbuls, inicialment es trobaran amb poc èxit; tanmateix, han de continuar intentant, de manera pacífica i no violenta, evitar els pitjors resultats. Qualsevol violència serà utilitzada com a excusa perquè els agressors augmentin la seva persecució i repressió. Per tant, és important continuar dient la veritat i exercint la resistència noviolenta.
A més de la teoria de la formació de masses, les idees del professor de Stanford Rene Girard, un dels més grans pensadors del segle XX, sobre el contagi mimètic i el mecanisme del boc expiatori són útils per entendre aquest fenomen. En molts aspectes, això complementa el compte de formació massiva. Girard va veure que no només imitem els comportaments dels altres, sinó els desitjos dels altres. Acabem desitjant les mateixes coses, per exemple, "Necessito ser el primer a la línia de la vacuna, cosa que em permetrà recuperar la meva vida".
Això pot provocar una rivalitat mimètica i augmentar la tensió i el conflicte social. El mecanisme que utilitzen les societats per resoldre aquest conflicte és el boc expiatori. La tensió social (amplificada durant els confinaments i amb la propaganda basada en la por) s'atribueix a una persona o classe de persones, amb la proposta que si només podem desfer-nos del [omple el/s membre/s en blanc/es "brut" de societat] la tensió social es resoldrà.
El desterrament o la destrucció del boc expiatori (en aquest cas, el no vacunat) promet falsament tornar la societat a un estat harmònic i difondre l'amenaça d'un conflicte violent. Tot i que el boc expiatori alleuja una mica les tensions socials, això sempre és temporal. La rivalitat mimètica continua, les tensions socials tornen a créixer i s'ha d'identificar un altre boc expiatori (per exemple, ara l'enemic són els qui difonen la suposada desinformació). El cicle continua.
Com a nota al marge interessant, Girard va argumentar que la crucifixió de Crist va revelar aquest mecanisme de boc expiatori i simultàniament va eliminar el seu poder, perquè va revelar que el boc expiatori era una víctima innocent, robant així el mecanisme de boc expiatori del seu poder temporal. La innocència de la víctima del boc expiatori, la fase terminal del contagi mimètic, és una lliçó que encara no hem après.
Republicat de l'autor Subpila
-
Aaron Kheriaty, conseller sènior de l'Institut Brownstone, és acadèmic del Centre d'ètica i polítiques públiques, DC. És antic professor de psiquiatria a la Universitat de Califòrnia a l'Irvine School of Medicine, on va ser el director d'Ètica Mèdica.
Veure totes les publicacions
