COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Quan vaig entrar al camp dels estudis de nacionalisme fa 35 anys, es va caracteritzar per una clara inclinació cap a dues postures ideològiques importants.
El primer, producte de l'auge de la historiografia marxista a les universitats occidentals durant les tres o quatre primeres dècades posteriors a la Segona Guerra Mundial, va ser la creença que els moviments nacionalistes insurgents, molt més sovint, es posen en marxa per mobilitzacions del comú. gent.
El segon, producte de principis dels 20th La invenció del segle de la disciplina de la ciència política —un projecte dissenyat essencialment per proporcionar una apologètica que sona racional i amigable amb l'elit per a l'exercici brutal del poder domèstic i imperial— va ser que la millor manera d'entendre l'auge d'aquests moviments era centrar-se principalment. sobre, què més?, les vides i les accions d'aquells que s'havien passat la vida immersos en el món de les eleccions, els partits polítics i altres mitjans “oficials” de concentració del poder social.
Per sort, però, aquest paradigma estava en procés de capgirar-se quan vaig entrar en el joc, en gran part gràcies a la publicació l'any 1983 d'un llibre notable de l'historiador de Cornell i especialista en cultures de l'est asiàtic. , Benedict Anderson. En el seu Comunitats imaginades, Anderson rastreja el desenvolupament de la idea moderna de la nació des dels seus inicis a principis dels 16th segle fins a la segona meitat del 1900.
Llegint-lo, dues coses queden clares. La primera és la idea de crear nous col·lectius nacionals sempre Es manifesta primer en la ment d'una elit lletra sovint molt petita que imagina com serà la nova entitat i que, amb l'esperança de fer-la real, es proposa crear i distribuir els seus mites rectors.
La segona, que deriva axiomàticament de la primera, és que la política, entesa com la concebem actualment, és gairebé sempre un vora posterior d'aquests programes de nova producció cultural sòlids i de manera bastant conscient.
A principis dels anys noranta, el brillant erudit israelià Itamar Even-Zohar va secundar l'èmfasi d'Anderson en el paper de les elits i el que ell anomena els seus actes de "planificació cultural" en la creació i manteniment de les nacions i, de fet, de tots els altres moviments insurgents d'identitat social.
Utilitzant el seu domini de 15 llengües i l'accés que li dóna als arxius de molts moviments nacionals i/o socials diferents al llarg del temps, va intentar identificar els tropes, els models culturals i les pràctiques institucionals que són comunes a la construcció de pràcticament tots aquests projectes socials. , tècniques l'objectiu central de les quals és sempre el de generar el que ell anomena un estat de “propensió” entre la població en general.
“La cultura proporciona cohesió tant a una entitat col·lectiva de fet com a una potencial. Això s'aconsegueix creant una disposició de fidelitat entre els que s'adhereixen al repertori [de béns culturals]. Al mateix temps, aquesta cohesió adquirida genera una disposició validada de distinció, és a dir, un estat de separació d'altres entitats. El que s'entén generalment per "cohesió" és un estat on hi ha un sentiment de solidaritat o unió àmpliament estès entre un grup de persones, que en conseqüència no requereix actes forçats pel poder físic. El concepte bàsic i clau d'aquesta cohesió és la preparació o propensió. La preparació (propensió) és una disposició mental que impulsa les persones a actuar de moltes maneres que, d'altra manera, podrien ser contràries a les seves "inclinacions naturals". Per exemple, anar a la guerra preparat per ser assassinat en lluitar contra algun altre grup seria el cas definitiu, repetit àmpliament al llarg de la història de la humanitat".
Acceptar la rica interpretació transhistòrica i transnacional d'Even-Zohar de la manera com s'han iniciat, crescut i mantingut les entitats col·lectives al llarg dels segles és començar a mirar la cultura, i amb ella la política, d'una manera completament nova.
Elimina la idea, certament atractiva, que qualsevol concepte nou de la realitat social sorgeix mai orgànicament de les masses amuntegades. A més, pressuposa com a completament natural i poc excepcional la idea de connivència entre elits en l'àmbit de la creació de “realitats” socials operatives.
I, d'aquesta manera, mostra l'acusació contemporània comuna que un és un "teòric de la conspiració" pel que és: un intent desesperat d'aquestes mateixes elits, o dels seus agents pagats, per aturar les indagacions puntuals sobre com funciona el poder quan la resta de nosaltres no estem mirant. De fet, el treball d'Even-Zohar suggereix que poques coses ocupen tant espai en la ment de les elits poderoses que inventar maneres de fer-nos creure que allò que és bo per als seus interessos també és bo per als nostres.
Si m'heu seguit fins aquí, potser us preguntareu "Què té a veure tot això amb el tema anunciat al títol d'aquest article?"
Jo diria: "Molt".
La continuació de Covid Draconiansim al campus
Durant els darrers mesos, les restriccions sense sentit i perjudicials de Covid s'han derogat constantment a tot aquest país i a tot el món. Hi ha un àmbit important, però, on aquest no ha estat generalment així: els nostres col·legis i universitats, especialment aquelles que es consideren ocupant els esglaons més alts de la nostra jerarquia educativa.
Des del punt de vista del control de malalties, la persistència d'aquestes regles de Covid obsoletes i manifestament ineficaces a les universitats, òbviament, no té sentit. De fet, no ho va fer mai. Els estudiants universitaris sempre van estar entre les persones amb menys probabilitats de ser afectades de manera negativa pel virus.
Però, què passa si la prevenció de malalties no és el que realment es tracta?
I si l'objectiu és, en canvi, planificar la cultura per a un concepte de l'ontologia humana que naturalitzi, no el sentit individual de la dignitat i la voluntat i la resiliència que han animat la recerca de significat a Occident des dels albors de la modernitat. el 16th segle, però en canvi un que parla de la lògica del feudalisme que el va precedir?
Un sistema feudal pressuposa que l'única manera d'avançar amb seguretat al món és establir una relació de dependència amb un altre poderós a qui, a canvi de la seva protecció, se li concedeix un accés sense restriccions als cossos (per al sexe, per al soldat i per treball) dels seus vassalls i les seves famílies.
Si una transformació cultural d'aquesta magnitud és, de fet, l'objectiu de les nostres megaelits actuals, i hi ha molt bones raons per creure que podria ser així, aleshores la continuïtat de regles de Covid sense sentit al campus té tot el sentit.
Mai a la història el gasoducte que connecta els ben acreditats amb els principals centres de poder social no ha estat més consolidat i impermeable que ara.
Els resultats estan allà perquè tothom els vegi als nostres mitjans de comunicació de qualitat, i especialment (però de cap manera exclusivament) a l'actual administració presidencial dels EUA. Els exemples de joves ben acreditats, encara que poc educats i —paradoxa de paradoxes tenint en compte les seves fixacions retòriques amb la diversitat i el cosmopolitisme—, joves profundament provincials en llocs alts es poden veure al nostre voltant.
Potser ningú encarna aquest prototip més que el nostre actual conseller de Seguretat Nacional, Jake Sullivan, un home encarregat de guiar la relació dels EUA amb la resta del món que sembla que mai no ha sortit de les veritats que s'autoenforteixen de la visió angloamericana de realitat. De fet, la seva habilitat més gran sembla ser la de repetir els llocs comuns apresos dels seus ancians de parla anglesa d'una manera enfadada i certa. Aconsegueix un títol de Yale, aprèn a parlar i mira com augmenta la teva fortuna.
I, tanmateix, aquests impertinents provincials al govern i als mitjans de comunicació que tantes vegades presenten la banalitat consagrada dels seus processos de pensament com a saviesa, estan convençuts que estan canviant el món. I d'alguna manera tenen raó.
Tot i que les seves polítiques, tant a l'àmbit nacional com internacional, no tenen res que es pugui descriure com a unificador constructivament en intenció o efecte, són molt bons en una cosa: ensumar el poder, apoderar-lo i distribuir els fruits entre aquells que veuen. compartint el seu mateix sentit de rectitud acreditada.
Al mateix temps, però, semblen ser conscients en un altre nivell —un cas de la síndrome de l'impostor?— de la naturalesa evidentment sense sortida i divisió dels seus postulats socials despertats, i del ridícul dels seus intents de presentar-se. —com els impenitents imperialistes i belicistes que són— com a protectors moralment il·lustrats de la gran família de l'home.
I aquí és on entra la continuació de les polítiques de Covid sense sentit al campus.
Una persona mínimament reflexiva es podria preguntar si hi pot haver alguna cosa inherentment defectuosa en les polítiques, com aquestes, que estan imposant al poble nord-americà i al món, si alguna cosa més que la coneguda idiotesa incomprensible dels no rentats. podria estar impulsant l'hostilitat que es llança regularment en la seva direcció.
Però per a un grup criat amb trofeus per a tots, inflació de graus i una dieta contínua de sermons "pots aconseguir-ho si realment ho vols", és una simple qüestió de números. Ara mateix, tal com ho veuen, simplement hi ha més maniquís ignorants que gent bona com ells.
La resposta?
Redoblar els esforços per garantir que el nombre màxim d'elegibles acreditats de la societat s'alii amb la seva facció.
Com?
Assegurant-se que tots ells rebin el que Heinrich Böll va anomenar memorablement la "Host of the Beast" -una mena d'Eucaristia del mal que fomenta la solidaritat- en Billar a dos quarts de nou, el seu interrogatori magistral de la cultura del nazisme.
Els éssers humans odien que se'ls demostri que estan equivocats. I els humans acreditats encara més que la resta. En conseqüència, aniran a extrems al·lucinants per sostenir que les seves accions clarament equívoques estaven, de fet, plenament justificades. A més, la misèria realment estima la companyia.
Quan s'enfronten a l'elecció d'admetre els errors i la credulitat del passat, o intentar induir els altres a compartir la seva desgràcia, relativitzant així la seva vergonya d'haver estat enganyat, sorprenentment moltes persones triaran aquesta última.
En vacunar a la força els estudiants universitaris actuals, els nostres aspirants a revolucionaris acreditats estan posant aquests mateixos estudiants en la posició d'haver de prendre una posició difícil davant la pressió social aclaparadora, cosa que, a causa del fet que molts dels seus pares van privar els de la capacitat de desenvolupar un raonament moral independent mitjançant el joc de l'assaig i l'error, la majoria d'ells no estan preparats per fer-ho.
Si en una data posterior desenvolupen un sentit d'autonomia moral que els porta a qüestionar-se com i per què van donar el control de la seva sobirania corporal sense cap motiu vàlid perceptible, la barreja d'ira i vergonya dins d'ells segurament serà considerable.
Però tenint en compte el seu estatus acreditatiu i els avantatges socials que probablement els hauran informat aleshores, quants estaran disposats o podran afrontar aquestes emocions preocupants amb equanimitat i coratge?
La meva conjectura és bastant poques.
És molt més probable que aquestes persones, com les torturades a través de rituals de novatada de fraternitat i equips esportius, intentin reconfigurar la seva capitulació a la cultura de la crueltat ambiental en una insígnia d'honor i un signe de la seva dignitat per ser inclosa entre els elegits. .
No hi ha cap bona raó per deixar els absurds cruels de Covid al seu lloc als nostres col·legis i universitats?
Penseu de nou.
Considerat en termes de l'objectiu d'assegurar un futur flux de quadres per a un projecte de planificació cultural dissenyat, sembla, per convèncer a molts de la "naturalitat" de la seva impotència davant els dissenys d'uns pocs, té tot el sentit.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
