COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
La meva infantesa va ser única.
Vaig assistir a l'escola St. Agnes al barri d'Oakland de la ciutat de Pittsburgh. Contràriament al que es podria esperar, jo era un dels pocs estudiants catòlics matriculats a l'escola; l'alumne típic de l'escola St. Agnes era negre i no catòlic, amb els seus pares que buscaven un lloc de refugi a les escoles públiques de Pittsburgh.
Com a tal, la batalla contra l'esclavitud i la segregació racial en aquest país va ocupar una part important del nostre temps d'instrucció. Vam aprendre sobre els herois del Moviment pels Drets Civils, des de Rosa Parks fins a Martin Luther King, Jr. Vam aprendre que el progrés es va fer específicament per aquells que es van negar a obeir lleis injustes.
En la meva ment jove i innocent, em vaig quedar amb un pensament senzill que he mantingut fins avui: l'esclavitud i la segregació només es permetien perquè la gent suposadament "bona" peca per indiferència, i només s'acaba quan hi ha prou gent. va sorgir que es va negar a conformar-se a la injustícia de la statu quo.
Els meus pensaments en aquesta línia van rebre més substància quan Henry David Thoreau "Sobre el deure de la desobediència civil" ens van assignar al meu segon any de batxillerat. L'obligació moral de desobeir les lleis injustes de manera no violenta i després acceptar el càstig amb l'esperança de forçar el canvi va ser una de les principals lliçons que vaig treure de la meva escola catòlica. La voluntat d'abraçar les conseqüències d'una acció directa tan no violenta era una de les coses que admirava de l'esquerra política, encara que no em considerés un dels seus membres.
Ara, més de vint anys després, em veig obligat a preguntar-me: què va passar amb l'esquerra política? Els matons immorals d'Antifa i altres grups cometen violència en nom de "l'acció directa". Quan la policia respon, resisteix o fuig en lloc de sotmetre's pacíficament a la detenció. Finalment, i de manera més condemnadora, l'esquerra nega el dret de consciència o de protesta als seus enemics percebuts, en lloc d'entregar-se a la lògica del totalitarisme.
L'any 2020 va mostrar aquesta estranya traïció dels valors que abans es van mantenir en ple contrast. Els disturbis violents es van anomenar bones violacions dels bloquejos i les protestes contra els bloquejos es van ridiculitzar com la mort de l'àvia.
A nivell acadèmic, un paper estrany va aparèixer a Dret Penal i Filosofia que al·lega tractar el tema de "La desobediència civil en temps de pandèmia: clarificació de drets i deures". Examina dos escenaris de desobediència civil: “(1) professionals sanitaris que es neguen a assistir a la feina com a protesta contra les condicions laborals insegures, i (2) ciutadans que utilitzen la manifestació pública i ignoren deliberadament les mesures de distanciament social com a forma de protesta contra el confinament. ”
En lloc de donar la resposta òbvia que l'obligació de tractar els pacients fins i tot en presència de perill és una llei justa (i negar-se a fer-ho no és desobediència civil) i protestar pel confinament a casa per no quedar-se a casa és un cas clàssic de civilització. desobediència, els autors es dediquen molts paràgrafs a arribar a la resposta precisament equivocada: "només el cas dels professionals de la salut es qualifica de desobediència civil moralment justificada".
A mesura que ens apropem a les vacances de Martin Luther King, Jr., m'agradaria suggerir que tothom es prengui el temps per llegir la seva defensa de la desobediència civil a "Carta des de la presó de Birmingham", que va escriure en resposta a vuit líders religiosos que van expressar cautela i preocupació davant els seus actes de desobediència civil. Val la pena llegir-ho tot, però en particular m'agradaria cridar l'atenció sobre les quatre idees següents:
- King exposa com hauria de ser l'acció noviolenta legítima. Tingueu en compte especialment el tercer pas d'autodepuració que implica la decisió d'acceptar la violència contra un mateix sense represàlies i de suportar voluntàriament el càstig penal si és necessari.
En qualsevol campanya noviolenta hi ha quatre passos bàsics: recollida dels fets per determinar si existeixen injustícies; negociació; autodepuració; i acció directa. Hem passat per tots aquests passos a Birmingham. No es pot negar el fet que la injustícia racial envolta aquesta comunitat. Birmingham és probablement la ciutat més segregada dels Estats Units. El seu historial lleig de brutalitat és àmpliament conegut.
Els negres han patit un tracte molt injust als tribunals. Hi ha hagut més bombardeigs sense resoldre de cases i esglésies negres a Birmingham que a cap altra ciutat del país. Aquests són els fets durs i brutals del cas. Sobre la base d'aquestes condicions, els líders negres van intentar negociar amb els pares de la ciutat. Però aquest últim es va negar constantment a participar en una negociació de bona fe...
Conscients de les dificultats que implicava, vam decidir emprendre un procés d'autodepuració. Vam començar una sèrie de tallers sobre la noviolència i ens vam preguntar repetidament: "Sou capaços d'acceptar cops sense represàlies?" "És capaç de suportar el calvari de la presó?"
- La desobediència civil és precisament necessària quan la societat com a grup cal convèncer per actuar moralment:
Amics meus, us he de dir que no hem aconseguit ni un sol guany en drets civils sense una determinada pressió legal i noviolenta. Lamentablement, és un fet històric que els grups privilegiats poques vegades renuncien voluntàriament als seus privilegis. Els individus poden veure la llum moral i renunciar voluntàriament a la seva postura injusta; però, com ens ha recordat Reinhold Niebuhr, els grups solen ser més immorals que els individus.
Sabem per experiència dolorosa que la llibertat mai no la dona voluntàriament l'opressor; ha de ser exigit pels oprimits.
- King aborda la distinció entre lleis justes i injustes. Els primers han de ser obeïts. Aquests últims s'han de trencar, però d'una manera amorosa:
Vostè expressa una gran ansietat per la nostra voluntat de trencar les lleis. Sens dubte, aquesta és una preocupació legítima. Com que instem a la gent amb tanta diligència a obeir la decisió del Tribunal Suprem de 1954 que prohibeix la segregació a les escoles públiques, a primera vista pot semblar força paradoxal que vulnerem les lleis de manera conscient. Un pot preguntar-se: "Com es pot defensar per infringir unes lleis i obeir-ne d'altres?"
La resposta rau en el fet que hi ha dos tipus de lleis: justes i injustes. Jo seria el primer a defensar el compliment de lleis justes. Un no només té una responsabilitat legal sinó moral d'obeir lleis justes. Per contra, un té la responsabilitat moral de desobeir lleis injustes. Estaria d'acord amb sant Agustí que “una llei injusta no és cap llei”.
Ara bé, quina diferència hi ha entre els dos? Com es determina si una llei és justa o injusta? Una llei justa és un codi fet per l'home que coincideix amb la llei moral o la llei de Déu. Una llei injusta és un codi que no està en harmonia amb la llei moral. Per dir-ho en els termes de Sant Tomàs d'Aquino: Una llei injusta és una llei humana que no està arrelada en la llei eterna i la llei natural...
Espero que pogueu veure la distinció que estic intentant assenyalar. En cap sentit advoco per eludir o desafiar la llei, com ho faria el segregacionista rabiós. Això portaria a l'anarquia. Qui incompleix una llei injusta ha de fer-ho obertament, amb amor i amb voluntat d'acceptar la pena. Sosté que un individu que incompleix una llei que la consciència li diu que és injust, i que accepta de bon grat la pena de presó per despertar la consciència de la comunitat sobre la seva injustícia, en realitat expressa el màxim respecte per la llei.
Per descomptat, no hi ha res de nou sobre aquest tipus de desobediència civil. Es va evidenciar de manera sublim en la negativa de Xadrac, Mesac i Abednego d'obeir les lleis de Nabucodonosor, sobre la base que estava en joc una llei moral superior. Va ser practicat excel·lentment pels primers cristians, que estaven disposats a enfrontar-se als lleons famolencs i al dolor insoportable de tallar blocs en lloc de sotmetre's a certes lleis injustes de l'Imperi Romà. Fins a un cert punt, la llibertat acadèmica és una realitat avui perquè Sòcrates va practicar la desobediència civil. A la nostra pròpia nació, el Boston Tea Party va representar un acte massiu de desobediència civil.
No hem d'oblidar mai que tot el que va fer Adolf Hitler a Alemanya era "legal" i tot el que van fer els lluitadors per la llibertat hongaresos a Hongria era "il·legal". Era "il·legal" ajudar i consolar un jueu a l'Alemanya de Hitler. Tot i així, estic segur que, si hagués viscut a Alemanya en aquell moment, hauria ajudat i consolat els meus germans jueus. Si avui visqués en un país comunista on es suprimeixen certs principis estimats a la fe cristiana, defensaria obertament la desobediència de les lleis antireligioses d'aquest país.
- En temps d'injustícia, el moderat que acusa l'extremisme és el major obstacle:
He de fer dues confessions honestes a vosaltres, germans cristians i jueus. En primer lloc, he de confessar que durant els últims anys he estat molt decebut amb el blanc moderat. Gairebé he arribat a la lamentable conclusió que el gran escull del negre en el seu pas cap a la llibertat no és el Conseller del Ciutadà Blanc o el Ku Klux Klanner, sinó el moderat blanc, que es dedica més a l'“ordre” que a la justícia; qui prefereix una pau negativa que és l'absència de tensió a una pau positiva que és la presència de la justícia; qui diu constantment: "Estic d'acord amb tu en l'objectiu que busques, però no puc estar d'acord amb els teus mètodes d'acció directa". qui paternalistament creu que pot establir el calendari per a la llibertat d'un altre home; que viu d'un concepte mític del temps i que aconsella constantment al negre que esperi una "estació més convenient".
La comprensió superficial de la gent de bona voluntat és més frustrant que la incomprensió absoluta de la gent de mala voluntat. L'acceptació càlida és molt més desconcertant que el rebuig total.
Tenia l'esperança que el blanc moderat entengués que la llei i l'ordre existeixen amb el propòsit d'establir justícia i que quan fracassen en aquest propòsit es converteixin en les preses estructurades perilloses que bloquegen el flux del progrés social. Jo havia esperat que el blanc moderat entengués que la tensió actual al Sud és una fase necessària de la transició d'una pau negativa odiosa, en la qual el negre va acceptar passivament la seva injusta situació, a una pau substancial i positiva, en la qual tots els homes respectarà la dignitat i el valor de la personalitat humana.
De fet, els que participem en l'acció directa noviolenta no som els creadors de la tensió. Només traiem a la superfície la tensió oculta que ja és viva. El traiem a la intempèrie, on es pot veure i tractar. Com un furúnculo que no es pot curar mai mentre estigui tapat però que s'ha d'obrir amb tota la seva lletjor a les medicines naturals de l'aire i la llum, la injustícia s'ha d'exposar, amb tota la tensió que genera la seva exposició, a la llum humana. la consciència i l'aire de l'opinió nacional abans que es pugui curar.
Vivim temps convulsos i el poder de la desobediència civil ja ha estat demostrat pels camioners al Canadà i els agricultors a Alemanya. La història està plena d'exemples de minories decidides que trenquen el poder de les elits ignorant l'objecció dels moderats que estimen l'ordre per sobre de la justícia.
Potser hauríem de tornar tots enrere i llegir el nostre Agustí, Tomàs d'Aquino, Thoreau i King. Tots estem cridats a l'heroisme de triar sempre actuar amb justícia, fins i tot davant una gran oposició.
-
El reverend John F. Naugle és el vicari parroquial de la parròquia de Sant Agustí al comtat de Beaver. BS, Economia i Matemàtiques, St. Vincent College; Màster, Filosofia, Universitat Duquesne; STB, Universitat Catòlica d'Amèrica
Veure totes les publicacions
