COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Durant la pandèmia, la majoria de les institucions religioses, de totes les religions, no han defensat el seu propi valor i més aviat s'han subsumit completament a la ideologia del bloqueig, sovint imposant restriccions encara més llargues i més dures que les recomanades per les autoritats de salut pública.
S'ha escrit molt sobre els danys dels bloquejos, els seus fracassos com a enfocament de salut pública i el seu impuls totalitari associat. Certament, sembla que sigui quin sigui el marc que s'apliqui, sigui d'esquerres, de dreta, socialista, marxista o llibertari, la lògica dels confinaments s'enfonsa i la seva crueltat queda al descobert, inclosos els seus impactes devastadors en l'empitjorament de les desigualtats de tot tipus.
M'agradaria oferir un marc jueu progressista per exposar els perills del pensament de confinament. El món jueu progressista ha abraçat de tot cor la ideologia del bloqueig, gairebé sense veus discrepants.
Aquest és el dvar Torà [sermó] que m'agradaria fer, però és molt poc probable que s'articuli en cap sinagoga reformista o liberal.
L'impuls de sacrifici
"Agafa el teu fill, el teu favorit, Isaac, a qui estimes, i vés a la terra de Moriah i ofereix-lo allà en holocausto en una de les altures que et indicaré". Gènesi 22
I així comença la història de la Akeidah [l'enllaç d'Isaac], on Déu encarrega a Abraham de sacrificar el seu fill. Aquesta és una història fonamental dins de la tradició jueva, llegida a Rosh Hashanà mentre ens preparem per als dies de penediment anteriors a Yom Kippur, el dia més sagrat de l'any. L'impuls de sacrifici en nosaltres és fort, és primordial i va profund. Abraham, però, finalment no sacrifica el seu fill i sacrifica un moltó. Gran part de la pràctica jueva i de la tradició jueva es pot entendre com un intent de resistir aquest impuls de sacrifici, que sovint s'expressa com un instint de tractar els altres com a objectes en lloc d'individus únics i diversos, amb les seves pròpies necessitats, desitjos, interessos i desitjos. Tractar els altres com a objectes més que com a individus és, per la seva naturalesa, sacrificar-los; és eliminar la seva humanitat en la recerca d'algun objectiu alternatiu.
La història del poble jueu ha ofert diferents models de com gestionar aquest impuls de sacrifici. En primer lloc, la història de la Akeidah demostra l'impuls innat de sacrificar els altres, present en Abraham, el primer patriarca. El text ofereix, però, una sortida alternativa, que és sacrificar un animal com a símbol per satisfer aquest impuls de sacrifici.
En el període de l'1st i 2nd temples, mentrestant, la pràctica religiosa del poble israelita es va centrar en gran part a portar tota mena d'ofrenes i sacrificis al temple de Jerusalem. Aquí és on es practicava el sacrifici d'animals, on s'oferien animals com a resposta a determinats pecats o en determinades èpoques de l'any.
Després, després de la destrucció del 2nd temple i l'establiment i desenvolupament del judaisme rabínic, els primers rabins van intentar ritualitzar i substituir el sacrifici. El sacrifici ja no consistiria en considerar fer mal als humans, com va ser el cas d'Abraham al Akeidah història, o sobre el sacrifici d'animals, com era el cas del judaisme de l'època del Temple, sinó que l'activitat de l'oració i els serveis religiosos substituirien el ritual del sacrifici. La pregària es faria en comunitat i en diàleg entre ells.
Així, pregar en comunitat, i dialogar amb Déu, esdevindria el vehicle a través del qual es canalitza l'impuls sacrificial. Tanmateix, l'impuls sacrificial encara hi és, i hem de continuar i mantenir aquest procés comunitari i dialògic, si tenim alguna esperança d'evitar cedir a l'impuls sacrificial de tractar-nos els uns als altres com a objectes, per ser sacrificats per un poder més gran.
No obstant això, durant la pandèmia de Covid el procés de pregària comunitària es va declarar no essencial, es va criminalitzar l'oració comunitària i es van tancar els llocs de culte. Mentrestant, l'impuls de sacrifici va regir la nostra conducta, de manera que vam començar a tractar les persones com a objectes, sense les seves pròpies necessitats individuals, que podien ser coaccionats, forçats i perjudicats de determinades maneres per satisfer l'impuls de sacrifici dels altres, en la recerca del fals inabastable. objectiu de la màxima supressió de la transmissió viral i la negació de les realitats de la mala salut i la mort. Això incloïa sacrificar la necessitat innata dels nens d'interactuar, socialitzar i jugar, les necessitats de les persones grans de veure els seus familiars i mantenir el contacte social, i també es van sacrificar els drets de migració, la lliure circulació i la lliure reunió, tot fet en la recerca de reduir la transmissió de Covid-19; tot i que l'evidència darrere de la majoria d'aquestes mesures és feble amb poc impacte material significatiu en la salut pública.
La idolatria del Covid-19 i la seva força destructiva
Abraham, com el Midrash [comentari] ens diu, era fill d'un fabricant d'estàtues i propietari d'una botiga d'ídols. No obstant això, Abraham es va adonar que els ídols, venuts pel seu pare com a déus, eren falsos i artificials, i existien exclusivament amb finalitats d'explotació econòmica, de manera que el seu pare podia guanyar diners amb la falsa creença de la gent en les estàtues. Va reconèixer el buit d'aquesta ideologia i, en un atac de ràbia, va destruir els ídols. No obstant això, Abraham, essent ell mateix humà, gairebé va cedir al seu propi impuls de sacrifici nociu en estar disposat a oferir el seu fill Isaac com a sacrifici, abans que quedés clar que no era el camí correcte per a ell.
No és probable, en una cultura occidental predominantment secular, que molts de nosaltres recorrem a botigues d'ídols i sacrifiquem els nostres recursos per comprar estàtues que després aixequem com a falsos déus. Tanmateix, l'atracció de la idolatria no ha desaparegut i forma part de la naturalesa humana i de la societat humana. Estem tan propensos ara, com en el període bíblic, a aixecar autoritat artificial i a ritualitzar objectes que permetem que representin aquesta autoritat i que governin les nostres vides. Elevam aquesta autoritat amb l'esperança que ens ofereixi alguna solució a les difícils realitats de l'existència humana; que serà capaç d'oferir immortalitat, o bellesa inacabable, o proporcionar riquesa, o eliminar la malaltia. Tanmateix, aquesta és una autoritat falsa, és una autoritat que mai no pot lliurar, i els seus símbols que permetem governar-nos són els nostres ídols moderns.
Gran part de la nostra resposta a la pandèmia de Covid-19 s'ha construït a partir de diverses fantasies; que podem eliminar els virus respiratoris del món, que està sota el control de la societat humana prevenir les mutacions virals i per tant la formació de noves variants, que és possible congelar la societat i recollir-la sense dificultat, que tota mort és evitable, i que és possible substituir la interacció humana per la que està mediada a través de la tecnologia de la pantalla. Són aquestes fantasies les que ens han permès invertir autoritat en les burocràcies mèdiques, amb la vana esperança que si només seguim les instruccions de la burocràcia mèdica, la malaltia s'eliminarà, els virus no mutaran i la mort serà eliminada de la societat.
Aquesta autoritat, i el seu sistema d'idolatria, ha exigit el sacrifici de les nostres experiències humanes més precioses i íntimes. Els éssers estimats, morint sols. Joves, negats l'oportunitat de l'exploració romàntica. Dones embarassades, assistint soles a les cites prenatals. B'nai mitzvah, cancel·lat. Serveis per a persones que pateixen una malaltia mental, tancats. Potser el més brutal, els funerals criminalitzats. Shivas es va dissoldre. El Yom Kippur, el dia més sagrat de l'any, on ascendim des de la nostra pròpia realitat corporal, va ser mediatitzat a través d'una pantalla, i semblava que les nostres vides espirituals fossin administrades per Zoom, patrocinat per Apple, que es transmetia a Facebook.
La idolatria del Covid, per la seva banda, és complexa: alguns dels seus ídols són símbols que ens fixem a nosaltres mateixos, altres ídols són els elements que aixequem als nostres llocs de culte, encara més són peces de tecnologia que podríem amagar darrere. Tots eliminen significat i sufoquen l'experiència de la comunitat. Els ídols no tenen sentit per si mateixos, i pocs fins i tot tenen cap impacte dins del seu propi sistema d'autoritat per reduir la transmissió viral. Aquests són ídols que tallen profundament en la nostra humanitat bàsica i interfereixen amb les nostres vides relacionals. Màscares, pantalles de plexiglàs, registres de vacunes per a mòbils, la brossa de proves de flux lateral; tots aquests són objectes als quals ens subsumim per perseguir aquesta falsa autoritat.
"Jerusalem ha pecat molt,
Per tant, s'ha convertit en una burla.
Tots els qui l'admiren la menyspreen,
Perquè l'han vist deshonrada;
I ella només pot sospirar
I retrocedir.
La seva impuresa s'enganxa a les seves faldilles.
No pensava en el seu futur;
S'ha enfonsat terriblement,
Sense ningú que la consolís.—
Mira, oh Déu, la meva misèria;
Com es burla l'enemic!" Lamentacions 1;8-9
Aquestes són les paraules lamentables i profundament commovedores, que es canten a la sinagoga el Tisha B'Av, el dia de la pèrdua dels jueus. No obstant això, durant la pandèmia, per a aquelles comunitats que es reunien en persona, aquests versos es van llegir darrere de màscares, socialment distants, amb pantalles de plexiglas escampades per la sala de la sinagoga. A Tisha B'Av, se'ns demana plorar per les nostres pèrdues, però també reviure la destrucció de Jerusalem tal com consta al Llibre de les Lamentacions. Tanmateix, per a mi, a Tisha b'Av 2021, els símbols de la destrucció estaven al meu voltant. Eren les màscares, les pantalles de plexiglas, les que representen la mateixa destrucció de les nostres vides comunitàries. El Llibre de les Lamentacions continua dient “Qui podria reviure el meu esperit; els meus fills estan abandonats", encapsulant l'experiència devastadora, però tristament universal, de com els nens pateixen en moments de destrucció.
La nostra resposta a la pandèmia no només va elevar la falsa autoritat, construïda sobre idees desconnectades de les realitats de l'existència humana, i no només va crear un sistema d'idolatria, de símbols que servien per mediar aquesta autoritat; però, a més, aquest sistema d'idolatria va ser benvingut i instal·lat dins dels mateixos cors de les comunitats jueves, i per tant, de moltes maneres, vam reviure directament aquesta destrucció, que es descriu tan poderosament al Llibre de les Lamentacions.
Mantingueu l'autoritat a prop vostre. Pregunta-ho, entén-ho.
A Deuteronomi 30:14 està escrit "No, la cosa [els manaments] està molt a prop teu, a la teva boca i al teu cor, per observar-ho". La Torà ens instrueix a tenir aquesta autoritat a prop nostre, a parlar-ne, a sentir-la, a permetre-li dialogar amb els nostres propis valors i a observar-la i estudiar-la. Parla de la importància d'un sistema de poder no centralitzat, de manera que la presa de decisions no s'ha de fer amb una autoritat llunyana, sinó que ha de romandre amb nosaltres com a individus i com a comunitats.
Aquest valor és fonamental per a la pràctica, els textos i el ritual jueus. Els rotlles de la Torà es processen a la sinagoga cada Shabat per demostrar que aquesta autoritat és de la comunitat i que no s'inverteix únicament en els líders de la comunitat i els rabins. El mètode d'estudi jueu, on dos estudiants junts parlaran i interpretaran un text en a xavruta [associació d'estudi], demostra la necessitat d'escoltar diferents perspectives per tal d'intentar millorar la nostra comprensió. El Talmud ens ensenya que l'estudi de la Torà s'ha de fer en grup. El coneixement mai no es pot obtenir completament si un individu rep instruccions del rotlle de la Torà; més aviat que el coneixement només es pot adquirir dialogant amb altres humans, discutint els textos i aprenent-los des de diferents perspectives.
Tanmateix, la nostra resposta a la pandèmia de la Covid-19 no ens va permetre mantenir el diàleg amb l'autoritat. "Seguir la ciència" era el mantra, i la nostra pròpia experiència com a líders de la comunitat, rabins, professors i estudiants va ser marginada o simplement ignorada. No estàvem disposats a fer intents d'entendre les recomanacions, el seu context i les evidències subjacents, i simplement ens vam convertir en seguidors de les regles. No vam entrar en diàleg amb l'orientació de salut pública, per elaborar-la conjuntament, mirar-la des de diferents perspectives i amb diferents marcs, estar en desacord i discutir, per guiar la nostra presa de decisions. Més aviat vam deixar de prendre cap decisió i no hi va haver cap intent d'interrogar l'evidència i la lògica darrere dels consells de salut pública, i ens hi vam subsumir i simplement vam seguir les instruccions.
Això no era "mantenir l'autoritat a prop nostre", sinó tot el contrari: era invertir una creença en una autoritat llunyana que no es podia qüestionar. Fer-ho es considerava perillós i s'arriscava a convertir-ne un en paria social. Aquell valor jueu ancestral i molt celebrat del qüestionament es va perdre i oblidar. Com va dir el rabí Dan Ain en el seu recent peça d'opinió, tots ens vam convertir en "el nen que no sap prou per preguntar" i, en el procés, ens vam quedar desautoritzats i sense poder.
La pràctica jueva com a teologia alliberadora
És un manament de la Torà recordar l'alliberament dels israelites de l'esclavitud cada dia i celebrar la nostra llibertat. Fins i tot durant els períodes més foscos de la història jueva, les comunitats jueves han observat la festa de la Pasqua, que explica la història del nostre alliberament i celebra la llibertat. No importa què passi a la societat en general, com d'opressives puguin ser les estructures polítiques; les eines del nostre alliberament ens acompanyen, en les històries que ens expliquem a nosaltres mateixos, en la nostra vida espiritual i en com això ens pot motivar a prendre mesures per reparar el món que ens envolta i perseguir la justícia. Aquest impuls alliberador ha inspirat a molts jueus a participar en les lluites d'alliberament, que en les últimes dècades han inclòs el moviment d'alliberament de les dones, l'alliberament queer i gai i els moviments d'alliberament dels negres.
No hi ha dubte que la resposta de la salut pública a la pandèmia va ser contraalliberadora, tant en termes pràctics com estructurals. Pràcticament, la nostra dura lluita per les llibertats civils com ara la llibertat de protesta, la llibertat de moviment i la llibertat de reunió de les persones es van anul·lar d'un dia per l'altre. Obligar les dones a quedar-se a casa va provocar un escalada en incidents de violència domèstica, i a novament atrinxerament dels rols tradicionals de gènere que el moviment d'alliberament de les dones havia lluitat per derrocar.
Mentrestant, hi havia serveis per a joves gais i queer tancat a la força, i el tancament forçat de bars i cafeteries gais, juntament amb establiments educatius, van fer que els joves gais i queer gairebé no tinguessin oportunitats de conèixer-se, cosa que és essencial per construir comunitat. En poques paraules, els bloquejos van bolcar immediatament dècades de progrés dins dels moviments d'alliberament.
No obstant això, malgrat que les nostres llibertats immediates van ser eliminades i el mateix acte de celebrar un seder de Pasqua prohibit per la llei penal, pocs en posicions de lideratge religiós dins de la comunitat jueva van ser capaços de donar una resposta teològica o fins i tot comunal, que no fos l'aprovació i la sanció. aquestes restriccions a la llibertat. No obstant això, la teologia jueva tradicional és clara: ja som un poble lliure! Quan suposadament el primer ministre britànic Boris Johnson ens va concedir el nostre alliberament declarant un "dia de la llibertat", la resposta podria haver estat "ja som lliures: la llibertat, i tota la seva responsabilitat recau en nosaltres". En canvi, però, molts van fer campanya perquè les restriccions imposades es continuïn incorporant a la llei penal encara més temps.
A més de convidar-nos a reflexionar sobre el nostre propi alliberament, la història de la Pasqua també ens anima a vincular el nostre alliberament a ser oberts, inclusius i acollidors. "Doneu la benvinguda a l'estranger, perquè recordeu que un dia vau ser forasters a la terra d'Egipte" és el missatge que ens diem a nosaltres mateixos, i a Seder [l'àpat de Pasqua] llegim: "Que tots els que tinguin gana vinguin aquí i mengin".
La nostra litúrgia i ritual de Pasqua entén que girar-nos cap a nosaltres mateixos, traçar els ponts i tancar les nostres portes no condueix a un alliberament de cor obert, sinó que es presta a un pensament i un comportament repressius i aïllacionistes. Aquests ideals s'han d'adoptar especialment durant una època de crisi, però durant la pandèmia molts van encoratjar l'enfocament polític que va portar al tancament de les nostres fronteres i simplement van optar per no entendre l'inevitable conseqüències això tindria sobre els drets migratoris i d'asil, així com dividir cruelment les famílies que vivien a través de fronteres amb membres de diferents països. Necessitem que els nostres líders religiosos, en un moment de crisi, ens animen a ser de cor obert i acollidor, però en canvi la majoria de polítiques aprovades amb el missatge implícit "No sou benvinguts aquí, independentment de la vostra necessitat".
Què bé que és estar junts
Hi ha un salm popular que es tradueix: "Que bo i dolç és que els germans asseguin aquí junts". Això posa de manifest un dels valors fonamentals de la comunitat: com d'important és per a nosaltres estar junts, aquí mateix, ara mateix, en els nostres cossos, en aquest espai físic, en tota la nostra diversitat. Això és el que és ser humà, que és compartir espai, aire i confiar i ser interdependents els uns dels altres. Bàsicament, qualsevol política o sistema de govern que pretengui trencar-nos i alienar-nos els uns dels altres mai tindrà èxit a llarg termini, ja que va en contra de la naturalesa mateixa del que és ser un ésser humà. Malgrat els silencis que hi ha hagut fins ara per part dels que ocupen càrrecs de lideratge religiós, lentament, dos anys després, les nostres realitats espirituals i humanes van ressorgint. I que bo i dolç que ens és estar junts!
