COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
En el seu famós Comprensió dels mitjans publicat el 1964 Marshall McLuhan va utilitzar el terme "pànic moral" per referir-se a l'ensurt que experimenten certes elits culturals quan s'enfronten a la pèrdua d'influència del text escrit davant les formes emergents dels mitjans electrònics.
Uns anys més tard, Stanley Cohen, un sociòleg britànic nascut a Sud-àfrica, va fer de la frase de McLuhan el focus de la seva estudiar sobre les tensions entre “mods” i “rockers” —dos subgrups juvenils de la classe treballadora— a la societat britànica.
Cohen destaca el paper clau que tenen els "emprenedors morals" dels mitjans de comunicació en exagerar en gran mesura el grau en què les escaramusses entre aquests grups de joves empobrits podrien i posarien en perill la pau social. A més, argumenta que aquestes campanyes sostingudes d'exageració van tenir l'efecte de convertir aquests éssers de classe baixa en "dimonis populars"; és a dir, “un recordatori visible del que no havíem de ser”, una formulació que, al seu torn, reforçava els valors existents de la societat burgesa.
L'historiador britànic Helen Graham ha fet un ús molt útil del concepte de pànic moral en les seves anàlisis sobre el tracte a la dona en els primers anys del franquisme (1939-1975). L'alliberament de la dona en molts fronts socials durant la República (1931-39) havia fet trontollar, en molts aspectes, els pilars de la societat espanyola aleshores encara molt tradicional. En guanyar la Guerra Civil i instaurar la dictadura, els franquistes van exagerar molt les suposades transgressions morals de les dones republicanes per legitimar la repressió que feien servir per tornar-les al seu lloc "natural" en l'ordre social.
Per molt agressius i segurs que siguin a primera vista els empresaris del pànic moral als mitjans de comunicació i els seus acòlits de la població en general, el principal motor de les seves accions és sempre l'esperit de derrota, és a dir, la consciència de tenir van perdre el nivell de control social que creien que era la seva herència perpètua.
Quan les elits socials dominants es troben amb fenòmens que no només les molesten, sinó que ni tan sols encaixen mínimament dins dels marcs fenomenològics sobre la "realitat" que han dissenyat per a ells mateixos i els altres, responen invariablement amb coacció i, si això no funciona, finalment amb violència. .
Com a hereus d'un segle i mig de progrés intermitent, però globalment positiu, en la consecució dels drets individuals (i la consegüent deconstrucció dels antics privilegis clericals i de classe social), és lògic que molts de nosaltres tendim a associar el fenomen de la pànic moral amb la dreta política. I hi ha moltes raons per fer-ho. De Le Bon, i la seva teories Sobre la perillositat de les masses del 1800, fins als actuals Trumps, Erdogans, Bolsonaros, Abascals (Espanya) i Orbans, la dreta ha recorregut repetidament al pànic moral per enfortir les bases del seu poder social.
Però crec que és un gran error assumir que l'ús del pànic moral és un fenomen estrictament de dretes.
El pànic moral és, de fet, una eina a disposició dels partidaris de qualsevol grup social que posseeixi, d'una banda, un nivell substancial d'angoixa per la pèrdua relativa de la seva hegemonia social i, de l'altra, de les connexions mediàtiques necessàries per muntar-se. una campanya sostinguda per demonitzar els inconformistes.
L'espectre d'ideologies que anomenem "d'esquerres" va néixer per fer una cosa per sobre de totes les altres: fer una revisió (radical en algunes branques del corrent ideològic, no tant en altres) de les relacions de poder econòmic a la societat. . No va ser, com ens mostra clarament l'estudi de l'anarquisme europeu i sud-americà, que els activistes que treballaven sota les diferents sigles d'esquerra no tinguessin cap interès a perseguir una revisió d'altres codis de poder social. Va ser que, en general, consideraven que la revisió d'aquests altres codis socials depenia de la resolució raonablement satisfactòria de la qüestió econòmica.
La popularitat i el creixement generalitzats dels partits d'esquerres a Europa durant les primeres tres o quatre dècades posteriors a la Segona Guerra Mundial va ser el resultat, sobretot, d'aquest èmfasi en la creació d'estructures econòmiques destinades a redistribuir la riquesa d'una manera molt més equitativa que no pas. mai havia estat així.
Això va ser fins que una nova versió de l'anomenada economia de lliure mercat va irrompre als alts àmbits del govern a finals dels anys setanta i principis dels vuitanta, un desenvolupament que sembla haver pres per sorpresa els governants dels partits d'esquerra que encara dominaven.
La incapacitat de preveure el futur no és pecat. El que és moralment reprovable, però, és fingir que el món no ha canviat, i que aquests canvis no afecten seriosament la gent que us vota any rere any.
I el que és veritablement repugnant són els intents d'aquests partits d'esquerra abans dominants d'intentar tapar el seu estupor i mandra en sèrie davant la financerització sovint rapaç de l'economia durant les últimes quatre dècades augmentant campanya rere campanya de pànic moral.
Quan es veu a la llum dels seus propis postulats originals (molts dels quals, per cert, generalment els accepto), l'esquerra ha fracassat miserablement a l'hora de dur a terme la seva tasca designada de comprovar i, finalment, revertir la freqüent humiliació de milions de persones comunes per part de Big Finance.
Però en lloc d'admetre el seu fracàs i convocar converses àmplies i sòlides dins de les seves files i amb els seus oponents polítics sobre les noves maneres més efectives de lluitar per la justícia econòmica, ens insulten amb restriccions lingüístiques absurdes (que, per definició, també són limitacions cognitives). i interminables històries sobre els horribles i sempre immorals autoritaris de la dreta.
Això, com si eliminar "paraules ofensives" dels nostres vocabularis fos la clau per treure milions de persones de la misèria i la precarietat, o com si la creixent popularitat dels anomenats líders autoritaris no tingués res a veure amb la sensació de molta gent d'haver estat abandonada les depredacions dels mercats sovint manipulats mentre se'ls predica sobre l'errònies inherents als seus codis morals de llarga data. O com si aquests partits anomenats "d'esquerres" al poder tinguessin realment cap pla concret per mitigar la influència tòxica de Big Finance, Big Pharma i Big Tech.
Aquest gir "d'esquerres" de trenta anys cap a l'assetjament moralment carregat dissenyat per encobrir l'èpic fracàs del moviment per garantir la llibertat i la dignitat de la gent comuna ha assolit proporcions realment delirants durant la crisi del Covid.
Els empresaris culturals d'aquest sector social ja no es conformen, com durant tant de temps, amb intentar induir el conformisme i l'obediència a través de la burla i la burla.
No, ara ens demanen que els oferim els nostres cossos i els dels nostres fills, no com ells afirmen, o en alguns casos fins i tot podrien creure absurdament, com una manera de garantir la seguretat de tots, sinó com a senyal palpable de la nostra conformitat amb la seva idea de Com hauria de ser realment el món™.
Amb aquestes tàctiques —i crec que és important que siguem francs amb nosaltres mateixos sobre això— ens han aconseguit posar a tots, com els mods i els rockers de la Gran Bretanya dels anys 1960, a la defensiva.
I també hem de ser francs amb el fet que ara assistim ni més ni menys que una campanya d'agressió nua contra aquells que es neguen a retre homenatge físic, oferint un sacrifici de sang si es vol, a una idea de correcció moral arrelada, en el millor dels casos, en lògica xambòlica.
Llavors, com podem i hem de respondre a aquesta realitat? En primer lloc, és imprescindible que reconeguem i acceptem que ens enfrontem a una campanya sostinguda de violència verbal i física.
A molt pocs de nosaltres ens agrada el conflicte i, per tant, sovint ens esforcem per minimitzar i/o documentar la seva existència a les nostres vides. A més, la nostra cultura consumista actual, arrelada en un ethos transaccionalista que sempre ha de ser genial, només millora aquesta tendència humana natural.
Aquesta reticència, al seu torn, serveix per animar els nostres oponents i, potser més important, genera paràlisi en molts de nosaltres perquè, com em va dir una vegada un curandero molt savi, “la ira cap a dins es converteix en depressió, i amb la depressió ve la incapacitat per fer exercici. agència a la vida".
Així doncs, per molt primitiu i desagradable que sembli —especialment per a aquells que estem socialitzats en els nivells més alts de la cultura intel·lectual— hem de començar a acceptar la nostra ira i a enfocar-la com un raig làser que mata els satèl·lits contra les úniques coses que els nostres oponents. actualment tenen a favor d'ells en la lluita per l'opinió pública: la seva falsa aura de superioritat moral i la capacitat preventiva, gràcies a la col·lusió massiva mediàtica, per emmarcar els termes del debat.
En altres paraules, no només hem de separar racionalment les seves risibles distorsions de la ciència, sinó també desafiar directament el seu "dret" autodenominat a decidir quines són i haurien de ser les prioritats socials per a cada individu meravellós de la societat, així com com les preguntes que es poden fer sobre la realitat del problema que tenim davant.
Un element important d'aquest últim enfocament és mai acceptar els termes del debat tal com l'han emmarcat. Intentar, per exemple, distanciar-nos preventivament de la qüestió de les “teories de la conspiració” al voltant del Covid és, en efecte, ratificar a nivell epistemològic la idea que hi ha trens de pensament que poden i s'han de descartar de manera sumaria, una postura que és absolutament fonamental per als seus esforços de control, i que com a insurgents no podem permetre el luxe de legitimar.
He esmentat anteriorment que la majoria de nosaltres farem molt per evitar conflictes interpersonals. Això és cert.
Però també és cert que la majoria de la gent té un avorri profund per l'assetjament escolar i la hipocresia moral interessada. Per tant, hem de ser implacables a l'hora de destacar aquest aspecte essencial dels que gestionen la crisi de la Covid.
Tot i que la majoria ha intentat oblidar-ho, recordo amb força clar els dies i mesos posteriors a l'11 de setembreth quan el cos de premsa principal va riure com els escolars assolits davant les mentides moralitzadores de Donald Rumsfeld, amb la revista People arribant a incloure-lo al seu número "Sexiest Man Alive".
Quan el criminal de guerra no acusat va morir recentment, però, les seves antigues animadores no es van trobar enlloc, ni se'ls va demanar expiar el seu paper en la construcció i el manteniment del mite grotesc de la seva saviesa i preocupació pels valors humans.
Per què?
Perquè molts dels que ho sabíem millor no vam poder enfrontar-nos amb ell i els seus companys belicistes i els seus facilitadors de premsa en temps real.
I així se li va permetre, a l'estil McArthur, "desaparèixer".
Decidim-nos ara a no deixar que els guerrers de la Covid només s'esvaeixin, fent servir la nostra imaginació per trobar maneres de fer que sigui tan incòmode com sigui possible que els comerciants del pànic moral continuïn practicant el seu ofici i exercint el seu magisteri sobre l'opinió pública.
Crec que els nostres fills i néts estaran agraïts pels nostres esforços
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
