COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Em pregunto si algú ha analitzat la crisi que envolta la immigració il·legal, pràcticament sense control, als EUA, el Regne Unit i la Unió Europea, així com en un país com Sud-àfrica, des de la perspectiva de la noció d'"hospitalitat". En última instància, es podria argumentar que aquesta "immigració" (o potser "migració") és de fet una qüestió d'hospitalitat, com ja va indicar Immanuel Kant a finals del segle XVIII.th segle, quan va escriure (en el seu famós assaig sobre 'Pau perpètua'), que: «Els drets dels homes, com a ciutadans del món, es limitaran a condicions d'hospitalitat universal.»
Aquest és el tercer dels «Articles Definitius» formulats per Kant, que s'han d'observar per promoure una pau sense fi. Alhora, va emfatitzar que l'hospitalitat com a «dret» implica que un estranger que entra pacíficament en un territori estranger té dret a no ser tractat amb hostilitat, però que no pot reclamar simultàniament el dret a ser tractat com a «hoste» durant una estada més llarga, cosa que requeriria un acord o «pacte» entre els visitants i el país d'acollida.
L'afirmació de Kant sobre l'hospitalitat ja demostra que la qüestió no és tan senzilla com pot semblar a primera vista. De fet, tot i que l'hospitalitat pot no semblar res de complex, aquest és precisament el cas, com va dir el filòsof postestructuralista Jacques Derrida, ho ha demostrat a la seva manera inimitable. El tema de l'hospitalitat en particular, tal com l'explora Derrida, es presta a ser utilitzat aquí, amb resultats il·luminadors (Derrida, «El principi de l'hospitalitat», a Màquina de paper, Stanford University Press, 2005: 66-67).
Segons Derrida hi ha dos conceptes d'hospitalitat. El primer l'anomena "anecònom", que significa il·limitat, incondicional, excessiu i "generós" fins al punt de "l'autodifamació" de l'amfitrió (l'amfitrió) en favor del convidat, l'estranger o l'estranger. En llenguatge corrent, aquest tipus d'hospitalitat consisteix a fer tot el possible per acomodar el convidat o visitant (cosa que inclouria els migrants que entren en un país "estranger"); és a dir, donar-los carta blanca pràcticament per comportar-se com vulguin i fer el que vulguin, sense tenir en compte cap codi de comportament acceptable.
En contrast diametral, Derrida anomena l'altra noció d'hospitalitat «econòmica», la qual cosa significa que és condicional, limitat, fins i tot una mica "hostil" i autoafirmatiu en el sentit de limitar severament les comoditats i els privilegis que s'atorguen al migrant o convidat. De nou, en llenguatge senzill, aquesta suposada "hospitalitat" té moltes condicions: "podeu entrar, però tu podries no mireu a la nevera, i molt menys agafeu-ne res, i si feu servir el lavabo, no hi passeu de cinc minuts. I, per cert, la sala d'estar està prohibida. O: «us permet entrar en aquest país, sempre que no us instal·leu en aquestes zones i no sol·liciteu feina a cap de les empreses que figuren aquí.»
Aquests dos conceptes no són contradictoris en sentit estricte, però cap dels dos és reduïble a l'altre. Són irreductibles, és a dir, diferents, no idèntics. A més, en la seva "puresa", cadascun és "impossible". com a hospitalitat. Per què? Perquè condicional l'hospitalitat, on l'amfitrió o l'amfitriona afirma el seu poder sobre l'hoste d'una manera insuportablement restrictiva, perdria tota aparença d'hospitalitat si no fos temperat per la seva contrapart, l'hospitalitat incondicional, l'esforç cap a la qual imparteix a l'acte d'hospitalitat (condicional) el seu caràcter recognoscible d'hospitalitat. Per tant, L'hospitalitat pura i condicional és impossible – perquè no seria un tipus d'hospitalitat «viable».
Però el mateix es pot dir de incondicional hospitalitat: en absència d'un toc d'"hostilitat", reserva o sospita tímida envers l'estranger o migrant, per exemple, en cas d'oferir-li tot el que l'amfitrió ha de donar "sense límits", seria autodestructiu, perquè l'hoste que accepta aquesta hospitalitat incondicional al peu de la lletra no pot ser realment culpat si destrossés les cases o els països dels seus amfitrions. Per tant, aquesta hospitalitat és igualment "impossible"; requereix, al seu torn, la influència mitigadora dels "límits" imposats per l'hospitalitat condicional.
Per tant, cap dels dos es redueix a l'altre; cadascun roman diferent, però només permetent que la lògica de l'un sigui suavitzada, o alternativament, enfortida, per la lògica de l'altre, el pràctica de l'hospitalitat esdevé possible primer com a tal. En poques paraules: amb aquesta anàlisi complexa del fenomen de l'hospitalitat, Derrida ha demostrat que només esdevé practicable quan es demana a l'hoste que sigui educat (per no perdre el seu estatus d'hoste), cosa que, al seu torn, permet i anima l'amfitrió a ser just, generós i complaent. L'hospitalitat condicional i incondicional, quan s'entrellacen acuradament, fan que l'hospitalitat funcioni.
Si observem el que s'ha convertit en una veritable explosió migratòria cap als països esmentats anteriorment en el transcurs dels darrers sis anys, des de la perspectiva que obre l'anàlisi de Derrida, sembla que això va ser possible, no per l'hospitalitat condicional, ni per un entrellaçament judiciós d'aquesta última amb la seva contrapart incondicional, sinó per la pràctica unilateral de la seva completament varietat incondicionalEls lectors atents i informats ja sabran a què em refereixo, però, tanmateix, permeteu-me que sigui específic.
El 29 de setembre de 2023, Donald triomf, dirigint-se a un públic a la Convenció CAGOP, va comentar el lamentable estat de ciutats de Califòrnia com San Francisco, sota l'impacte de la migració il·legal en aquest estat, i va prometre restablir-hi la llei i l'ordre en cas de la seva reelecció. Tanmateix, és ben sabut que aquesta allau de migrants il·legals als Estats Units i a altres llocs té un impacte important més enrere que aquesta vegada, i També que el Partit Demòcrata ha fet tot el possible per facilitar l'arribada d'aquests migrants a territori nord-americà, de vegades obertament admetent que concedir-los l'amnistia té com a objectiu reforçar les possibilitats del partit a les urnes.
Si es fa la pregunta òbvia, és a dir, d'on provenen aquests immigrants il·legals, una excel·lent font d'informació és l'"Informe Muckraker", un documental de fa aproximadament un any, realitzat amb gran risc per a aquells que van tenir el coratge de filmar el que van anomenar "el conducte d'immigrants il·legals". Al lloc web, el documental es descriu de la següent manera:
Ruta d'invasió dels Estats Units descoberta | TOTA LA LÍNIA D'EXPLOSIONS IL·LEGALS REVELADA | Informe Muckraker.
Muckraker va seguir tota la ruta migratòria massiva des de Quito, Equador, fins a la frontera amb els Estats Units. Segons el nostre coneixement, ningú ha produït mai un documental sencer seguint tota aquesta ruta.
Fins ara.
El nostre viatge va incloure:
Travessant la bretxa del Darién.
Descobrint hotels xinesos secrets.
Ser introduït de contraban a Mèxic pel Càrtel de Sinaloa.
Incrustació amb una caravana enorme.
Viatjant al Tren Mexicà de la Mort.
I finalment, ser segrestat pel Càrtel del Golf.
En aquest documental, aprendreu com les Nacions Unides estan planificant i executant un programa de migració armada a escala industrial i veureu tota la ruta que milions d'immigrants il·legals prenen cap als Estats Units cada any!
Una altra font molt informativa sobre la manera acuradament planificada i dissimulada en què aquests migrants són portats als Estats Units es troba en l'obra documental de la difunta periodista d'investigació neerlandesa Janet Ossebaard (que va ser trobada morta en circumstàncies sospitoses mentre estava ocupada fent el continuació a la seva primera sèrie, La Caiguda de la Càbala). A la primer episodi de la sèrie original (6 min. 30 segons de vídeo), Ossebaard esmenta la crisi migratòria, però és a la part 3, titulada “La invasió alienígena", que dedica gairebé tota la discussió a aquest tema.
És impossible exagerar la importància d'aquesta exhaustiva exposició per poder comprendre l'abast de les forces que treballen entre bastidors, decidides a provocar la desestabilització de la societat americana, i pitjor. Havent vist això (3rd) episodi de la primera temporada, on estableix connexions verificades entre la "invasió alienígena" i altres aspectes de l'atac concertat de la camarilla globalista contra la humanitat, hom pot percebre-ho d'una manera diferent a com estava abans. Probablement, Ossebaard va donar la vida per poder informar la humanitat de l'abast d'aquesta ofensiva sostinguda, curosament amagada pels mitjans de comunicació convencionals, tal com ella mateixa assenyala.
Els Estats Units no són l'únic país on això ha estat passant, és clar; ni de bon tros, això està passant juntament amb esforços similars en altres països occidentals i amb la mateixa agenda. A Europa, per exemple, s'ha anat desenvolupant el mateix procés, amb exactament les mateixes intencions d'afeblir la sobirania i el sentit d'identitat nacional dels països europeus, tal com explica la intrèpida filòsofa holandesa Eva Vlaardingerbroek a aquest emocionant discurs de vídeo del 2024 al poble hongarès.
L'Eva no es para de parlar, i recolza les seves afirmacions que el caràcter nacional, cultural i ètnic dels països europeus està sent destruït deliberadament per les elits globalistes de Brussel·les, donant crèdit a l'anomenat "Gran teoria de substitució,' cosa que els globalistes neguen. Proporciona estadístiques de les principals ciutats europees de França, els Països Baixos i Gran Bretanya, demostrant que les poblacions migrants en aquestes ciutats ara superen significativament les poblacions autòctones, amb Brussel·les amb un 70% de població migrant i un 30% de població local, respectivament. Les estadístiques que cita sobre agressions i apunyalaments de ciutadans europeus per part de migrants il·legals són esgarrifoses i ressonen amb fets similars als Estats Units.
Et sona això a alguna cosa familiar? És a dir, la dels migrants (il·legals) que han estat tractats amb "hospitalitat incondicional", atesa carta blanca sobre el seu comportament com a "convidats" aclamats als seus països d'acollida? Recordeu que Derrida va assenyalar la "impossibilitat" d'aquesta hospitalitat "excessiva", que en realitat significa quelcom que resulta no ser cap hospitalitat, sinó una perversió d'aquesta.
Vlaardingerbroek no dubta a connectar aquests lamentables exemples de violència contra ciutadans europeus indígenes amb la predicció de Samuel Huntington, fa un quart de segle, que aquest "xoc de persones de diferents cultures" es produiria en l'era de les migracions massives, quan els conflictes ja no seran entre classes socials, ni entre rics i pobres, sinó "entre persones pertanyents a diferents entitats culturals". "Es produiran guerres tribals i conflictes ètnics". dins civilitzacions.
A més del discurs de Vlaardingerbroek a Hongria (un dels països de la UE que resisteix la pressió de Brussel·les per obrir les seves fronteres als migrants), hi ha cada cop més indicis que la gent d'aquests països no està suportant la invasió migrant amb calma. Fa uns dies, el polític conservador neerlandès Geert Wilders, va anunciar un pla de 10 punts per retallar la migració, que inclou l'ús de l'exèrcit per protegir les fronteres terrestres i rebutjar TOTS els sol·licitants d'asil. No és sorprenent que Wilders hagi recorregut a això, tenint en compte la informació que un país com Germany encara paga milions d'euros a les ONG per "transportar" migrants il·legals a Europa.
Que la inundació acuradament orquestrada dels països occidentals amb estrangers il·legals és un exemple paradigmàtic d'"hospitalitat incondicional i excessiva", tal com la caracteritza Derrida, hauria de ser evident del que s'ha dit anteriorment. La raó per la qual s'han atacat específicament les societats occidentals hauria de ser òbvia: aquestes societats es fonamenten en la creença en els drets humans individuals, juntament (es podria pensar) amb una cultura de resistència al control totalitari, que es remunta a la Segona Guerra Mundial. En altres paraules, si algú protestés per la imposició de mesures tiràniques de control, és probable que siguin occidentals (cosa que no va funcionar realment així, com se sap per l'experiència del confinament per la Covid).
Per acabar-ho d'adobar, el que ha passat als Estats Units no són només migrants («convidats») que demostren l'argument de Derrida que l'hospitalitat incondicional probablement portarà els convidats a aprofitar-se de la generositat equivocada de l'amfitrió. Com molta gent ja sap, el país d'acollida –en aquest cas, els Estats Units– s'ha desviat per ajudar i incitar els migrants a fer precisament això. Dos exemples d'això proven que es va donar als il·legals Targetes regal de 5,000 $ pel règim de Biden fa aproximadament un any, i que, més o menys al mateix temps, el DHS americà va ser descobert com repartint «290 milions de dòlars a ciutats santuari i ONG per al reassentament d'immigrants il·legals.»
A la llum del nomenament de Tom Homan, el "tsar de la frontera", per part del president Trump abordar la marea d'immigrants il·legals que afflueixen cap a Amèrica, juntament amb els esforços per a la seva repatriació, sembla que hi ha motius per esperar que la situació pugui canviar, malgrat l'enormitat d'aquesta tasca. Això, malgrat la persistent esforços pels demòcrates per frustrar el procés.
-
Bert Olivier treballa al Departament de Filosofia de la Universitat de l'Estat Lliure. Bert fa recerca en Psicoanàlisi, postestructuralisme, filosofia ecològica i filosofia de la tecnologia, Literatura, cinema, arquitectura i Estètica. El seu projecte actual és 'Entendre el tema en relació a l'hegemonia del neoliberalisme'.
Veure totes les publicacions
