COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Recentment he completat prop de 400 entrevistes amb els sol·licitants dels programes d'escola d'estiu d'una institució educativa de la qual exerceixo com a degà acadèmic.
Tots els entrevistats –la majoria de 16 o 17 anys i en gran part auto-seleccionats per la intel·ligència i l'interès per les humanitats– sabien per endavant que la nostra preocupació com a organització educativa, i per tant la meva com a entrevistador, era avaluar la situació de cada estudiant. Honestedat intel·lectual, humilitat intel·lectual, capacitat de pensar críticament i capacitat de participar de manera productiva en idees amb les quals no estan d'acord.
A tots els entrevistats se li havia enviat una carta que els deia que esperessin ser desafiats amb opinions potencialment provocadores i incòmodes i que cancel·lessin l'entrevista si això no els agradava. Cada entrevista també va començar dient-li al sol·licitant: "Com que la meva feina és desafiar-te una mica, és probable que jugui a 'l'advocat del diable', així que no hauries d'inferir res del que realment crec de tot el que digui en els propers 20 minuts. ” Només quan l'estudiant ha manifestat la seva comprensió, l'entrevista continua.
Aleshores, els convido a gairebé tots a compartir amb mi la seva creença que se senti menys capaç de compartir plena i honestament amb els seus companys a causa de les conseqüències que esperarien com a resultat. Com a resposta, els estudiants de l'Anglosfera (Regne Unit, EUA, Canadà, Austràlia, Nova Zelanda en ordre descendent de nombre de sol·licitants) van plantejar un tema amb molta més freqüència que qualsevol altre: la ideologia de gènere.
Les nombroses desenes d'instàncies en què els estudiants van plantejar aquest tema van donar suport a inferències fascinants sobre l'impacte de la ideologia de gènere en els nens d'avui.
En primer lloc, i el més òbvia, la ideologia de gènere és el tema sobre el qual els joves se senten menys capaços de compartir la seva opinió honesta en la seva totalitat, en relació amb qualsevol altre que se'ls acudeixi.
En segon lloc, l'opinió “indicible” que sostenien la majoria dels estudiants que van plantejar el tema del gènere es refereix específicament a la trans-identificació de persones en l'esport. Tots els membres d'aquest subgrup van afirmar que l'equitat bàsica exigeix que les dones trans, que són (biològicament) homes, no se'ls permeti competir contra les dones en els esports. Cap estudiant que va oferir una opinió sobre aquest tema en particular va tenir una visió contrària.
Què és el gènere?
Durant la conversa posterior, gairebé tots aquests estudiants deixarien clar que hi ha una cosa com el sexe, que especificarien com a home o dona.
La majoria d'ells en algun moment utilitzarien la paraula "gènere", i normalment aprofitaria l'oportunitat per preguntar què significa aquesta paraula.
Aleshores, les coses anirien d'una de les tres maneres. Per ordre de freqüència descendent:
- L'estudiant definiria el gènere com una identitat afirmada que implicaria (directament o indirectament) una afirmació de ser dona o home. Sota un qüestionament i consideració addicionals d'analogies, l'estudiant finalment (i sovint amb inquietud) admetrà que algú que fa una afirmació d'identitat que està en desacord amb la realitat física està (sigui el que sigui) simplement equivocat.
- L'estudiant definiria el gènere en termes d'autoidentificació (ser x és identificar-se com a x) i, posteriorment, s'adonarà sota el qüestionament que l'única manera de sortir d'una circularitat és definir x en termes d'alguna cosa no subjectiva (al món real). ). Aleshores, la majoria no ho faria, adonant-se que ja s'havien contradit.
Els dos resultats anteriors van representar la majoria de converses amb estudiants sobre gènere, cosa que indica que la majoria havia absorbit inqüestionablement les reivindicacions ideològiques de gènere sense tenir-ne cap comprensió coherent o fins i tot haver-hi pensat de manera crítica.
- Els estudiants que van poder donar una definició viable de gènere eren, amb diferència, el grup més petit; ho van fer definint el gènere essencialment com una afirmació feta a causa del desig d'una persona de ser considerada conforme a les expectatives que altres persones tenen d'homes i dones. (Per exemple, sóc una dona, definida pel gènere més que pel sexe, si em sento més còmode si les expectatives dels altres de mi fossin típiques de les seves expectatives de les dones que dels homes, fins i tot si sóc home.)
Per descomptat, cap estudiant va articular la tercera definició de manera tan tècnica (aquí tinc l'avantatge de tant de temps i pensament com necessito per proporcionar una formulació precisa), però aquesta era l'essència de l'única definició de gènere que no es menjava per si mateixa en ja sigui autocontradicció o sense sentit (circularitat).
Certament, fins i tot aquesta tercera definició de gènere, superficialment coherent, planteja un problema: pot ser un gènere qualsevol autoidentificació que proporciona un major confort a causa de la creença de les expectatives dels altres respecte d'això? Per exemple, "peix" pot ser un gènere només perquè m'agradaria més rebre una resposta, ja que (crec) la gent tendeix a respondre a un? Què passa amb el "rei", si em sento magisterial o "persona negra?" Sota el desafiament d'aquests exemples, cap estudiant creia que cap d'aquestes coses fos de gènere, però tampoc cap estudiant podria proporcionar cap base coherent i no contradictòria per limitar el gènere a identificacions que estaven relacionades d'alguna manera amb el sexe (inclosos trets que fins ara es consideraven habituals). masculí o femení).
Així, en un racó de la seva pròpia creació, aquells estudiants que havien arribat fins aquí en la discussió no podien fer més que declarar que accepten el gènere com a sobrevinent d'expectatives exclusivament relacionades amb el sexe només perquè “és així com és avui. ” En altres paraules, estaven admetent que la noció de gènere imperant, que feien servir, era incoherent.
Aquesta constatació fa que el que segueix sigui encara més seriós.
Impacte de l'assetjament epistèmic
A mesura que feia més entrevistes d'aquest tipus, es va fer cada cop més clar que potser l'aspecte més conseqüent de la ideologia de gènere per als nostres estudiants (i per a la societat de la qual formaran part i responsables) es va demostrar millor tenint en compte com hauríem de respondre persones que fan afirmacions sobre el seu gènere i, concretament, fan sol·licituds sobre com els altres haurien de referir-s'hi.
El següent és un exemple representatiu creat a partir de diverses peces d'aquestes entrevistes per captar els elements principals de la majoria d'elles.
"Si et demanés que em dius "ella", ho faries?"
"Sí, per respecte".
"No et pareixo i sona com un home?"
"Sí".
"Així que diries una mentida per respecte?"
“Sí. Realment no em fa mal fer-ho".
“Genial. Així que em diríeu "Sa Majestat" per respecte. Vull dir, sovint em sento com un rei".
"No"
"Perquè no?"
"És diferent."
"Com és això?"
Si la conversa arribava fins aquí, llavors era en la majoria dels casos al voltant d'aquest punt que l'estudiant faria una afirmació de conseqüències morals i epistèmiques.
Concretament, reconeixent que ell o ella no podia identificar cap principi clar que fes que la meva afirmació de ser dona fos més certa que la meva afirmació de ser rei, l'estudiant em diria que la diferència rau en el tracte que rebrien en anomenar-me un vs. . l'altre.
Efectivament, "Et diria "ella" per les conseqüències que m'enfrontaria si no ho fes... però les conseqüències són diferents si no et dic "Sea Majestat".
Les conseqüències que van ser anomenades pels estudiants incloïen "ser ostracitzat", "exclusió de la universitat" o "no poder aconseguir la feina que jo desitjo".
Després d'uns quants passos per això, vaig suggerir a un sol·licitant: "Si t'entenc correctament, m'estàs dient que com parles de gènere està realment determinat per l'efectivitat de l'assetjament". El sol·licitant va acceptar. Posteriorment vaig fer el suggeriment a altres entrevistats. De memòria, cap estava en desacord.
Segons el temps que quedava de l'entrevista, de vegades era el final. Tanmateix, alguns estudiants als quals els quedava una mica de temps al rellotge de l'entrevista feien un comentari més sobre haver de decidir "on traçar la línia" (una frase que vaig escoltar repetidament), ja sigui la línia que limita la mida de la mentida que farien. estar disposats a dir-ho, o la línia que marca la mida del cost reputacional que estarien disposats a assumir. Alguns van afirmar que el "pronom mentida" era una "mentida blanca", del tipus que diem tot el temps.
Amb aquells estudiants que pensava que podrien beneficiar-se d'això, aniria més enllà: "Què us sembla traçar la línia en algun lloc abans de la mutilació dels nens?" (Recordeu: ja els havien avisat que l'entrevista podria ser provocativa.)
L'anada i la volta d'un minut o dos passaria llavors sobre la possibilitat d'un vincle causal entre exposar els nens a la idea que els homes poden ser dones i les dones poden ser homes (d'una banda) i les intervencions mèdiques amb conseqüències perjudicials per a tota la vida després d'un mínim de avaluació clínica psicològica (de l'altra).
Alguns s'aturarien en el seu camí i admeten una ombrívola comprensió de la necessitat moral de dir la seva pròpia veritat en el seu tracte amb ells mateixos i amb els altres, fins i tot quan es tractava d'afirmacions sobre el gènere; d'altres van prendre el punt, però després van reafirmar sincerament que, malgrat això, l'efectivitat del bullying que pateixen actualment i amb què es veuen amenaçats continuarà fent-los coincidir amb la ideologia de gènere, malgrat les seves possibles conseqüències perjudicials per als nens; No obstant això, d'altres, sorpresos d'explicar-se alguns dels esdeveniments recents al voltant de GIDS i la clínica Tavistock (per exemple), reconeixeria el poc que sabien d'això i la importància d'esbrinar-ne més.
Conclusió
El que em treu d'aquestes entrevistes és que la ideologia de gènere està fent gran part del que els seus detractors temen i els seus defensors busquen, almenys entre els nostres joves.
S'està infiltrant a les escoles i assetjant els joves perquè manifestin el compliment de, o almenys castiga la dissidència, opinions que no poden justificar-se quan se'ls convida a fer-ho en un entorn epistèmicament neutral i sense jutjar.
Tot i que aquest assetjament no sembla haver minat els instints morals bàsics d'equitat dels joves (sense excepció, estan en contra dels homes que competeixen contra les dones en l'esport perquè és "injust"), ha soscavat críticament el seu instint moral bàsic d'honestedat.
A més, ara els joves es troben utilitzant termes ideològicament en contra de la seva pròpia experiència, ja que descobreixen molt ràpidament quan se'ls demana que comparteixin les seves experiències i opinions amb veracitat, confiança i sense por a les crítiques o retribucions.
Com és probable que sigui obvi a partir de l'anterior, els adolescents amb qui he mantingut aquestes converses sobre ideologia de gènere són generalment al capdavant de les seves cohorts. A causa de la naturalesa del programa per al qual estaven sol·licitant, hi ha una gran quantitat d'autoselecció sobre la intel·ligència.
Tanmateix, l'entrevistat l'opinió de la qual sobre la ideologia de gènere mereix una citació precisa només tenia 11 anys:
Jo: "Hi ha temes dels quals escolteu parlar molt que us interessen especialment o [que us facin] pensar que no enteneu el que tothom [està parlant]?"
Entrevistat: "Coses LGBTQ".
Jo: "Ah, d'acord. Què passa amb això? Què sents sobre això i quines són les teves preguntes o desacords?"
Entrevistat: "En vam parlar a l'escola i... sento que la gent està animant la gent a ser LGBTQ".
Després, durant la discussió posterior,
Jo: què més vas veure que et va fer preguntar-te: "Per què estan fomentant això?"
Entrevistat: Perquè crec que és un tema molt popular i molta gent en parla i molta gent diu que és LGBTQ. Però si vas tornar fa 50 anys, gairebé ningú era.
Jo: Per què creus que els joves com tu, tants més, diuen que són [LGBTQ]?
Entrevistat: Potser perquè creuen que és genial o alguna cosa així. Potser ho estan veient molt a tot arreu. Així que pensen que si tothom en parla, deu ser una bona cosa; ha de ser genial, així que "ho faré".
Jo: Creus que això és una cosa general a la vida: que la gent, especialment els joves, pensi que si es parla molt d'alguna cosa, és genial perquè la gent vulgui pujar al carro?
Entrevistat: Sí.
Poder entrevistar 400 nens intel·ligents i demanar-los l'opinió que tenen més por de compartir amb els seus companys és un gran privilegi. També és extremadament revelador.
No cal especular sobre el dany moral i epistèmic causat als nens quan les institucions educatives, i la nostra cultura en general, exigeixen el compliment de l'ortodòxia, castigant l'exploració de la veritat i l'expressió honesta d'opinions i experiències personals sinceres. Tot el que hem de fer és que ser honest sigui segur per als nens, i després deixar que ens ho diguin.
-
Robin Koerner és un ciutadà dels Estats Units nascut a la Gran Bretanya, que exerceix de consultor en el camp de la psicologia política i la comunicació. Té títols de postgrau en Física i Filosofia de la Ciència per la Universitat de Cambridge (Regne Unit) i actualment està cursant un doctorat en epistemologia.
Veure totes les publicacions
