COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
El següent és un fragment del llibre de Daniel Polikoff, Apocalipsi de la ment moderna: la Covid i la dialèctica de la Il·lustració.
El cos es qualifica com la peça original i paradigmàtica de la propietat privada. Els drets de propietat sobre el cos pertanyen exclusivament a l'ànima individual pertinent, la identitat de la qual el cos és alhora el recipient físic i i insígnia visible. Aquesta autoritat de propietat també cobreix accions realitzat pel cos. Les accions expressen la voluntat de l'ànima. Llibertat —i per tant agència espiritual—es veu abreujada quan l'acció és indegudament coaccionada o restringida, com en el confinament i el treball forçat característics de l'esclavitud.
Encara més primari, però, que la coacció o la restricció de l'activitat física és el cas en què es realitza alguna acció sobre el cos que l'individu no tria lliurement. Això representa, física, psicoespiritual i políticament, l'atac més directe possible a la sobirania de l'individu perquè roba de manera més flagrant a l'ànima individual el seu domini propietari sobre el recipient físic que pertany només a aquesta ànima. Com a tal, representa un atac directe a la llibertat de voluntat que expressa la identitat espiritual d'un individu; un atac directe, és a dir, contra l'essència de la humanitat d'un mateix.
La vacunació, quan és obligatòria o coaccionada de qualsevol manera, entra en aquesta categoria. Qualsevol programa de vacunació que impliqui qualsevol grau de coacció (i com més gran sigui la coacció, més gran serà l'ofensa) equival, en conseqüència, a un atac contra l'esperit humà. En la mesura que la sobirania de l'ésser humà individual és inherent al dret inalienable (o natural) a l'autonomia corporal, la vacunació coaccionada posa en perill la llibertat integral a la medul·la espiritual de la mateixa humanitat.
En aquest sentit, la vacunació coercitiva —pràcticament i psicoespiritualment— no és gaire diferent de la institució de l'esclavitud, que avui dia es reconeix com una pràctica intrínsecament deshumanitzadora. Tanmateix, com que la vacunació obligatòria implica un acte realitzat directament sobre el cos (en lloc del confinament d'aquest cos o de la força al seu treball), la seva violació de l'autonomia és d'un tipus diferent.
Com més contundent, invasiu, violent i perillós sigui l'acte comes contra el cos, més poderós serà l'assalt a la sobirania de la persona individual. El càstig corporal de qualsevol tipus viola la dignitat inherent dels éssers humans. La tortura pretén trencar l'esperit humà maltractant el cos humà, paralitzant la seva forma i deteriorant la seva funció perquè ja no es mantingui tan fàcilment dret com a recipient d'esperit immortal. En canvi, la injecció forçada implica —no cops a la superfície del cos— sinó la penetració de l'interior físic de la persona. La vacunació coercitiva força l'entrada al torrent sanguini figuratiu i literal del subjecte involuntari.
Físicament o fisiològicament, aquesta penetració amb la injecció d'una substància no natural representa un perill real, amb la possibilitat de mort o lesions irreversibles que alteren la vida. La negació de la possibilitat mateixa d'aquests resultats és contrafactual i representa (no ciència, sinó) la barreja d'engany voluntari i superstició característica d'una formació ideològica amb càrrega religiosa. A més, els efectes adversos poden manifestar-se immediatament. or molt després de la injecció, multiplicant el trauma psicològic infligit per la vacunació forçada. Si bé la reacció a curt termini o la seva manca proporciona una indicació preliminar de si el subjecte es veurà afectat negativament o no, mai no pot estar completament segur que n'ha sortit il·lès. Això, naturalment, també s'aplica al cas d'un pare que decideix si vacunar o no el seu fill.
També a nivell psicoespiritual, La penetració a l'interior d'una persona que no vol ser vacunada constitueix una forma de violació peculiarment devastadora. En la mesura que la injecció no desitjada provoca l'entrada aliena a l'espai interior fenomenològicament experimentat com la morada de l'ànima mateixa, aquesta violació comparteix certes característiques inconfusibles de la violació. Quan les autoritats l'imposen coercitivament a instàncies de la voluntat col·lectiva (imposada en nom i amb el suport de la població en general), la violació es podria interpretar psicològicament com una mena de violació en grup. La voluntat dels molts s'imposa a la voluntat d'un, anul·lant per la força l'autoritat de l'ànima individual sobre el recipient físic que porta —o despulla— la seva identitat (al) món.
L'analogia aquí, sens dubte, és imperfecta. La vacunació no permet satisfer la luxúria violentament egoista per part del/s autor/s; ni tampoc la violació en grup es produeix (com passa amb la vacunació) sota l'ègida d'un acte suposadament destinat a servir al benestar general; al bé del vacunat, així com al de la societat en general. Aquestes diferències significatives serveixen per destacar la ideològic fonaments de la vacunació obligatòria o coercitiva. La deferència al que es representa i s'imagina com un bé col·lectiu superior justifica la violació del que hauria de ser (d'acord amb el codi legal que exigeix consentiment informat per a qualsevol procediment mèdic) respectat com un dret individual sacrosant. És precisament aquest tipus de càlcul sociocientífic —inevitablement vulnerable, com hem vist, a la corrupció voluntària de fets i perspectives rellevants— el que ha sempre va servir de justificació per als crims contra la humanitat comesos per les autoritats governamentals; crims que sovint no es podien aventurar ni mantenir sense el suport i la col·lusió populars.
La meva perspectiva sobre aquests temes pot semblar extrema. Tot i això, societats senceres consideraven l'esclavitud com una pràctica perfectament acceptable. Moltes persones d'aquestes societats probablement no tenien la imaginació per veure's a si mateixes en la posició de l'esclau. En qualsevol cas, estaven subjectes a raons socials, econòmiques i psicològiques persuasives que els impedien fins i tot... tractant de fer-ho. De la mateixa manera, molta gent avui dia continua tossudament cegant-se a la violència física, psicològica i espiritual que hi ha inscrita en la idea mateixa de la vacunació obligatòria.
En el cas de la vacunació, aquestes raons que la permeten provenen d'un règim basat en el mite de la il·lustració. Tant a la pràctica com simbòlicament, el ritual de la vacunació representa un ritu central per al manteniment del que és ambdós una econòmica i un sistema religioso-mític. Casualment, és la punta de llança dels mitjans pels quals aquells que investien en aquest sistema obliguen els altres a reconèixer la seva autoritat i obeir els seus edictes. Dut a terme sota els auspicis de servir al bé públic, la seva sanció popular proporciona encara més confirmació social del caràcter sacrosant de l'acte. El ritu de vacunació serveix així per segellar el contracte social d'acord amb els termes establerts pels poders tecnocràtics fàctics.
Si un nadó neix a la comunitat de fe catòlica, poc després del naixement serà acollit a aquesta comunitat de creients mitjançant el ritu del baptisme, el primer dels set sagraments vitals per a la pràctica religiosa catòlica. A Occident, però, durant molt de temps hem adorat segons els principis d'"una nova fe" (Tarnas). El ritu baptismal de vacunació, realitzat poc després del naixement, certifica en conseqüència la creença dels pares en el credo de la ciència moderna i la (bio)tecnologia, i l'autoritat intachable dels seus ministres vestits de blanc.
En molts estats dels EUA, la realització del ritual és obligatòria per llei com a condició per assistir a l'escola pública (i sovint fins i tot privada). En cinc estats, inclosa Califòrnia, la creença en el cientisme és políticament tan poderosa que tots els nens que desitgen anar a l'escola han de passar pel ritual prescrit (i, de fet, ho fan repetidament). La fe en la veritat i la bondat així promulgada és tan absoluta, tan immune a totes les qüestions raonables, que cap creença contrària es reconeix com a posseïdora de legitimitat: cap "exempcions religioses"es concedeixen.
Creure que això és incorrecte, afirmar que l'estat no hauria de tenir aquesta autoritat sobre la sobirania del meu cos o el del meu fill, no es qualifica com un punt de vista oposat digne de consideració respectuosa. Més aviat, es titlla i es persegueix com a heretgia il·legal. La veritat que les vacunes són "segures i efectives" per salvar vides i alleujar el sofriment no es pot qüestionar més en el context d'aquest marc ideològic que el poder salvífic de Jesús en el context de la creença cristiana. És, en el sentit religiós del terme, dogma.
Per descomptat, els defensors de la política afirmarien que el meu argument aquí és enganyós, perquè no és cap creença religiosa la que autoritza la conveniència de la vacunació, sinó una veritat científica degudament provada i comprovada. Aquí discrepo, i ho faig amb raó: la mateixa raó il·lustrada i basada en fets que posa en dubte la seguretat i l'eficàcia de les vacunes contra la Covid.
Reconeixo de bon grat una diferència essencial entre un sagrament religiós i el ritu de vacunació. Aquest últim té una certa semblança superficial no només amb l'acte del baptisme, sinó —en la mesura que tots dos impliquen la injecció d'una substància màgica a l'interior del cos, i de fet de la pròpia sang vital— amb l'acte de comunió. Els ritus del baptisme i la comunió, però, qualifiquen com a autènticament... religiosa ritus, perquè es realitzen conscientment com a actes de espiritual transmissió. Fins i tot treballant amb substàncies físiques (pa, vi o aigua consagrats, per exemple) i implicant així el cos, aquests ritus s'adrecen explícitament a l'esperit humà i busquen nodrir-lo. Ningú es dutxa en una font baptismal ni es menja l'hòstia per esmorzar.
El ritu de vacunació, en canvi, no té cap intenció explícita d'ànima i espiritualitat. Com correspon a la cosmovisió que exemplifica, el seu propòsit és la prevenció purament física/fisiològica de la malaltia. psicosocial Les implicacions del ritual que he comentat no són evidents ni explícites, sinó encobertes. En conseqüència, els efectes resultants no són tant autènticament espirituals o religiosos (en aquest cas haurien d'estar d'acord amb la llibertat humana), sinó ideològic a la natura.
Amb l'arribada de la pandèmia de la Covid, els poders leviatànics van augmentar exponencialment l'aposta de la vacuna. Els pares ja no poden restringir l'homenatge al Déu de la Ciència vacunant els seus fills amb un nombre cada cop més gran (actualment 72 als EUA) d'injeccions. Ara també els adults han estat obligats a retre homenatge a través dels seus propis cossos, a doblegar el genoll davant la Màquina impulsada per la biotecnologia que promet protegir-nos de la mort, la malaltia i els uns als altres, i "rebre la vacuna". Només així les persones adultes que habiten el Món Covid podrien certificar no només la seva fe necessària en l'autoritat científica, sinó també la seva integritat moral i consciència social, el respecte pels seus conciutadans que verifica (aquesta és la ironia consumada) la seva pròpia humanitat.
Com hem vist, el «regne de la quantitat» (Guénon) va ajudar a posar en marxa l'agenda del Gran Reinici. El cos humà —aquell temple sagrat de l'esperit, aquell lloc privilegiat de la llibertat sobirana de la persona individual— va ser reduït sense pietat a conjunts de nombres. Aquests nombres es van calcular per tal de traduir-se en un missatge inequívoc: vacunar-se o patir i morir. Si no haguéssiu seguit aquest manament, potser no hauríeu mort físicament, però hauríeu patit, tanmateix, una defunció social i professional, o l'exili, a mans de tots els deguts fidels. Massa formació de veritat!
Així doncs, la Matrix, la Màquina, l'Estat Profund Leviatànic que s'estén molt més enllà de les fronteres nacionals, podria fer la seva voluntat. La campanya de vacunes i tot el que l'acompanyava finalment porta a terme una guerra contra els cossos, les ànimes, i esperits dels éssers humans—tots tres, alhora, en la seva unitat integral.
-
Daniel Joseph Polikoff (Doctor en Literatura Comparada, Cornell; Diploma de Professorat de Batxillerat, Rudolf Steiner College) ha publicat 8 llibres de no-ficció creativa, història, poesia, traducció i crítica. Estudiós de Rilke, els seus escrits sobre el poeta inclouen la innovadora biografia A la imatge d'Orfeu: Rilke—Una història de l'ànima. Ha ensenyat a tres instituts Waldorf, així com a la Universitat Estatal de Sonoma i al California Institute of Integral Studies. Actualment, Daniel és professor adjunt al programa de Psicologia Profunda i Arquetípica del Pacifica Graduate Institute, i Magister Ludi al Kosmos Institute, una nova iniciativa en línia en l'educació superior (kosmosinstitute.org).
Veure totes les publicacions
