COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
El pànic i la repressió del Covid no es van produir en un buit. Un patró de perseguir a les persones en lloc d'implicar aquells amb opinions discrepants ja s'havia establert al món educatiu i als mitjans de comunicació de masses, cosa que feia que el tracte opressiu que experimentaven els dissidents de Covid era una mica previsible. Així mateix, hi havia una evident, generalitzada fracàs per aplicar el pensament crític.
Hi havia una vegada, el món educatiu va tenir una oportunitat d'or per millorar-se de manera espectacular. El moviment de pensament crític va captar l'atenció de molts en el món universitari i l'educació K-12 a la dècada de 1980 i principis de 1990. Richard Paul, una figura destacada del moviment, va acollir un anual Conferència sobre el pensament crític a Sonoma, Califòrnia, en què vaig participar diverses vegades i vaig aprendre molt de gent com Paul i Robert Ennis.
L'exposició a la perspectiva i els mètodes del moviment van transformar el meu enfocament per ensenyar als estudiants i per comprendre idees i informació. Fins aleshores, sovint m'havia quedat perplex en tractar amb molts dels meus estudiants universitaris japonesos, que tenien tendència simplement a imitar les idees que trobaven als mitjans de comunicació i als llibres, en lloc de pensar per si mateixos.
En particular, em va sorprendre trobar alguns articles de recerca d'estudiants que es feien ressò de les opinions antisemites d'a Periodista japonès, que creu que la destrucció d'Israel és l'única solució al conflicte àrab-israelià. Els estudiants havien acceptat sense crítica les seves opinions radicals com a veritats inqüestionables.
El "pensament crític" no és tant una invenció educativa sinó una destil·lació de la tradició intel·lectual d'investigació racional i escèptica sobre conceptes i afirmacions. Famós per les seves preguntes indagadores sobre les afirmacions dels que l'envolten, el filòsof grec Sòcrates va ser una encarnació destacada d'aquest enfocament. Tot i que mai havia sentit el terme pensament crític (que abreviaré com a "CT") durant la meva educació formal, vaig reconèixer immediatament què era.
Tanmateix, aquesta oportunitat d'enfortir el paper de la TC en l'educació s'ha perdut. En gran mesura, aquest desenvolupament prometedor ha estat substituït per una ideologia irracional i de moda i l'adoctrinament en causes de moda.
En general, la perspectiva actual inclou un fort rebuig al concepte de veritat objectiva. Un dels primers cops a la TC va arribar amb la popularitat del relativisme cultural. Una vegada comú principalment entre els antropòlegs culturals, molts a l'acadèmia van començar a adoptar la idea que està fora de límits afirmar tenir qualsevol coneixement de la realitat objectiva.
Per exemple, el 1993 aquest punt de vista va ser declarat com l'ortodòxia actual per a tots els professors d'idiomes pel ponent del ple a la reunió anual de l'Associació japonesa per a l'ensenyament de les llengües (JALT). El discurs, titulat "Com no ser un boig fluent", va denigrar explícitament els que s'aferraven al concepte de veritat objectiva. Posteriorment, en una publicació de JALT I desafiat el relativisme cultural com a incoherent i autocontradictori, com altres en el moviment TC han observat.
Sota la bandera de la postmodernitat, un pensament similar es va apoderar de l'àmbit internacional de la pedagogia de les llengües estrangeres, amb el resultat que fer TC a l'aula també va ser qüestionat. Tal com ho entenc, el postmodernisme és bàsicament relativisme cultural amb una inclinació col·lectivista.
Intel·lectuals de la Nova Esquerra normalment han rebutjat tant la racionalitat com l'objectivitat tradicional com a eines d'opressió. Com Roger Scruton ha assenyalat, aquesta és una postura molt convenient per a ells, ja que els eximeix de qualsevol necessitat de justificar racionalment les seves afirmacions. Llavors ningú pot discutir cap absurd (per exemple, "Tots els blancs són racistes" a Teoria crítica de la raça).
Això no va ser cert amb una sèrie d'esquerres de la vella escola, com l'escriptor Christopher Hitchens i el novel·lista George Orwell, un socialista que creia fermament en la veritat objectiva i en el dret de l'individu a expressar-ne opinions. Estaven disposats a participar en un debat civil amb els que no hi estaven d'acord.
En canvi, els intel·lectuals de la Nova Esquerra han prescindit en gran mesura d'aquestes delicadeses. Quan les seves opinions van arribar a dominar el món acadèmic, educatiu i mediàtic, es va convertir en una intolerància ideològica sovint anomenada "correcció política", "cancel·la la cultura" o "despertar". Preocupats per aquest fenomen, organitzacions com la Associació Nacional d'Erudits i la Fundació pels Drets Individuals a l'Educació va néixer per defensar la llibertat d'expressió per debatre la veritat en els cercles educatius.
Malauradament, l'educació postmoderna, irracional i d'estil de la Nova Esquerra ja ha donat lloc a moltes persones la reacció típica de les quals davant les idees contràries és atacar i/o excloure els seus defensors. El concepte de debat fred sobre la veritat és aliè a la nova mentalitat. Naturalment, molts amb aquesta mentalitat també van reaccionar de manera semblant a l'escepticisme sobre les mesures de Covid exigides pel govern i promocionades pels mitjans de comunicació, de manera que no van tenir cap problema amb eslògans de lloros i assetjar als dissidents.
Juntament amb aquesta tendència, moltes persones contemporànies han après a privilegiar les emocions subjectives per sobre de la raó i la veritat. Theodore Dalrymple anomena aquest fenomen "sentimentalisme tòxic” i mostra quants aquests dies estan més impressionats per les llàgrimes que per la veritat.
Per exemple, els sospitosos en casos d'assassinat han estat condemnats tot i que eren innocents perquè no van aconseguir vessar llàgrimes en públic, mentre que els assassins reals sovint han escapat de la condemna fent mostres impressionants d'emocions fortes mentre reclamaven la innocència.
Avui en dia, molts s'impatien amb l'argumentació racional i basada en l'evidència i són fàcilment convençuts per sentiments forts, com ara la por. En una època poc sentimental, algú com l'hiperemocional Greta Thunberg mai es prendria seriosament.
Mentrestant, l'entreteniment popular actualment està ple de contingut polititzat que insulta la intel·ligència de qualsevol que es molesti a pensar-hi molt. Al mateix temps, Hollywood va fer moltes pel·lícules artístiques i reflexives i una sèrie de programes de televisió intel·lectualment atractius. Ara molts crítics-bloggers de YouTube, com ara El Bevedor Crític i El dèspota d'Antrim, lamenten com les pel·lícules i els programes de vídeo s'han convertit en propaganda poc profunda i mal feta.
El món contemporani sovint mira a la tecnologia per resoldre els nostres mals. Tanmateix, les innovacions tècniques com la IA no solucionaran aquest problema en particular, ja que la IA no pot fer pensament crític.
L'aspecte més alarmant de l'escena contemporània potser no són coses com l'horrible potencial de les armes nuclears i biològiques. En canvi, podria ser el rebuig de la veritat objectiva i del pensament racional com a guies essencials per a la conducta sensible. Quan fins i tot el Ciència i medicina deslligats de la raó i la realitat, tots estem en greus problemes.
