COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
L'estat d'Oaxaca, al sud de Mèxic, és un lloc extraordinàriament bonic amb platges precioses i un interior definit per muntanyes àrids i densament boscoses. Però encara més impressionant és la diversitat humana del lloc. A diferència de moltes altres zones del vast estat mexicà, les cultures indígenes de la regió continuen vivint en un estat relativament alt de cohesió i dignitat.
Hi ha una cosa, però, que és absolutament horrible allà: conduir. I no per les raons que al principi podríeu pensar.
Sí, algunes de les carreteres interiors estan en mal estat. Però el que fa que conduir a Oaxaca sigui un infern són les baixades de velocitat, que són d'una mida enorme i constantment raspant el xassís, i es despleguen a intervals molt ajustats a la majoria de totes les carreteres o autopistes. I això, segons la meva experiència, contrasta amb el que he vist a altres parts de Mèxic.
En tornar a casa després de la meva primera visita a Oaxaca, no em vaig poder treure de la ment aquells cops de velocitat. I un cop vaig parlar del tema, no vaig poder evitar notar quants d'ells havien sorgit en els últims anys a Connecticut, especialment a la ciutat empobrida de Hartford on visc.
I em va fer pensar què podria indicar el desplegament d'aquests artefactes culturals a Oaxaca, i cada cop més en llocs com Hartford, sobre les matrius culturals més àmplies dins de les quals s'incorporen.
La idea d'espai públic que es va desenvolupar en els períodes baixmedieval i primerenc modern estava ancorada, sobretot, en una revolució de la idea de confiança interpersonal. Això contrastava amb la vida de la casa pairal d'on molts d'aquests primers habitants lliures del bourgs (com en l'arrel de la paraula burgesia) havia arribat, on "podria" literalment va fer "correcte", i la por més que la confiança era la moneda social dominant.
Encara que els estudiosos del nord d'Europa han suggerit sovint el contrari, Espanya estava força avançada en el camí de la urbanització quan els colons de la península Ibèrica van començar la seva conquesta i saqueig d'Amèrica, com es pot veure en l'esplèndida i robustesa formulada de ciutats com l'Havana, San Juan i Cartagena, Colòmbia.
Però per diverses raons geogràfiques, polítiques i culturals l'intent espanyol de “civilitzar” —derivat de la mateixa arrel llatina que ens va donar els termes “ciutat” i ciutadans—, Oaxaca va quedar molt per sota dels seus resultats en altres llocs. Conscients que la conquesta tal com ells desitjaven era probablement inassociable allí, els espanyols finalment van passar d'una estratègia de dominació total a una de contenció. Si els zapotecs i mixteques nadius no poguessin ser encaminats, almenys haurien de ser controlats.
Segons l'antropòloga Laura Nader, aquest enfrontament va generar un diàleg fascinant de "control de pràctiques culturals" entre les elits espanyoles (i, posteriorment, les de l'estat mexicà) i les autoritats de les comunitats indígenes durant les dècades i segles següents.
El que tenien en comú els impostors externs i interns d'aquestes pràctiques de control era una profunda desconfiança en la idea que la gent comuna, si es deixava a la seva pròpia voluntat, era capaç de salvaguardar el que consideraven valors cívics bàsics. I, per descomptat, quan els individus se'ls diu repetidament que no es pot confiar en ells per exercir la responsabilitat cívica, tendeixen a complir amb les expectatives, cosa que, per descomptat, cosifica la creença de l'elit en la necessitat d'imposar pràctiques de control cada cop més estrictes.
Es podria argumentar, i crec que hi estaria àmpliament d'acord, que com a part més feble d'un xoc cultural amb una força coneguda per la seva habilitat per desmantellar altres cultures, l'enfocament de dalt a baix de les autoritats indígenes està majoritàriament justificat, i això és una raó clau per la qual les cultures natives d'Oaxaca estan tan relativament intactes com ho són.
Però encara no obvia el fet que els responsables de Mèxic DF i els seus governs locals consideren de moltes maneres persones que necessiten una tutela constant i força palpable en la conducta de la seva vida cívica.
D'aquí l'existència d'aquells cops de velocitat que aixafen el silenciador i la columna vertebral a tot arreu.
Malgrat tots els seus fracassos evidents en la pràctica i el seu grotesc llegat d'exclusió racial, els EUA es van distingir durant molt de temps de Mèxic i de moltes altres societats d'arreu del món per la creença expressada dels seus líders que els ciutadans, si es deixaven a la seva pròpia voluntat organitzar-se en la cultura de maneres de baix a dalt, la majoria de les vegades trobaran maneres exitoses d'abordar i resoldre les preocupacions existencials més urgents del col·lectiu.
Per això, sospito, és per això que vaig tenir poc o cap compromís amb els reduïts durant les meves primeres quatre dècades com a conductor amb llicència.
Però això ja ha desaparegut.
Als nous EUA, com la majoria dels meus conciutadans, els qui tenen el poder considero que no puc reconèixer el que és bo per a mi o el bé general de la comunitat on visc. D'aquí la seva "necessitat" d'impulsar-me constantment a mi i a la majoria dels altres cap a decisions personals i socials "correctes".
I els reduïts que presumeixen la meva imprudència i irresponsabilitat inherents com a conductor i ciutadà no són, per descomptat, una de les moltes "pràctiques de control" infantilitzadores amb les quals ara som agredits diàriament.
Esteu preparats per a la tempesta de neu? L'huracà? Porteu la vostra mascareta correctament? Vas reciclar els teus articles d'un sol ús? Tirar-te el cinturó de seguretat? Assegureu-vos que el vostre fill porta un casc de bicicleta? Has fet una anàlisi del teu estat de salut erèctil? Utilitzeu els pronoms adequats? Has assumit la fragilitat bàsica i la manca de resiliència dels teus interlocutors abans d'afirmar obertament com veus o interpretes aquest o aquell aspecte de la realitat?
Res d'això vol dir que les accions suggerides anteriorment siguin intrínsecament problemàtiques o dolentes, sinó dir que la pràctica d'instruir-nos constantment sobre qüestions que els ciutadans lliures sabem respondre de manera sensata, no és de cap manera accidental o innocent. . Més aviat, forma part d'una campanya clara per fer-nos impermeables al desenvolupament natural i al desplegament dels nostres propis instints socials.
I privar a la gent de la capacitat d'abordar els reptes del dia a dia de manera independent mitjançant el desenvolupament de la seva pròpia sensibilitat personal és mantenir-los eficaçment en un estat de dependència infantil davant d'aquells que els mitjans de comunicació presenten com a "experts" i "autoritats". ” Això, com si la història no estigués plena de l'enorme dany que fa l'abjecte idiotesa d'aquestes persones. Com si l'obtenció d'un cert grau o títol protegiés de la presència corrosiva la vanitat, la cobdícia i l'autoengany a l'hora de fer judicis.
Però això és precisament el que ens han dit fins i tot durant els últims 30 mesos.
I com que tantes persones s'han vist privats de la sensació de seguretat real que només pot aportar una combinació d'amor pràctic i introspecció personal, milions han acceptat passivament aquesta premissa absurda.
L'ésser humà viu d'històries. Els poderosos, sabent-ho, treballen hores extraordinàries per proporcionar-nos-los, amb la condició, per descomptat, que les narracions exaltin els "els seus" valors i denigrin aquells que consideren que tenen el potencial de fer que els altres qüestionin la seva saviesa i omnipotencia.
I saben, a més, que som criatures d'hàbit i que col·locant enmig nostre objectes aparentment innocents però de fet carregats ideològicament, com els reductors de velocitat, o establint pràctiques rituals impregnades de missatges ideològics clars, encara que al mateix temps subtils, sovint ens poden portar a la seva manera d'interpretar la "realitat".
Nosaltres, però, tenim enormes capacitats per a narrar històries i fer rituals. Però només es pot accedir i desenvolupar-hi si ens donem el temps i el silenci necessaris per reflexionar sobre allò que realment sabem, sentim i desitgem, no en el context de les opcions pre-masticades que ofereixen altres suposadament savis i autoritzats, sinó en el meravellós silenci de la nostra pròpia imaginació privada i la nostra manera singular de percebre i relacionar-nos amb el misteri inacabable i al·lucinant de la vida.
Fet això, hem de, com a criatures profundament socials i filadores que som, compartir els nostres punts de vista amb la màxima valentia possible amb els altres amb l'esperança que les persones dels dos extrems del diàleg puguin infectar a altres persones encara amb la idea que genera esperança que ens van posar en aquesta terra per ser molt més que receptacles passius dels discursos verbals i simbòlics egoistes dels nostres suposats mestres.
Creus que un baix de velocitat és només un baix de velocitat?
Penseu de nou.
Penseu que és un accident que tantes pràctiques que no tenien una eficàcia epidemiològica provada, com ara les màscares, el distanciament social, les barreres de plexiglàs i els règims draconians de separació social, també van ser maneres excel·lents d'inhibir la narració "no oficial" i el sentit de solidaritat i empoderament individual que sempre aporta?
Penseu de nou.
Es tracta de "pràctiques de control" clàssiques dissenyades per treure gradualment de tots i cadascun de nosaltres —i el més enfurismat dels que encara no s'han socialitzat del tot— el que és sens dubte el nostre impuls instintiu més gran: el desig de teixir històries pròpies en companyia d'altres que recordar-nos no el que ens diuen que som i hem de ser per a ells, sinó el sentit de la dignitat que tots volem sentir i, en la mesura de les nostres possibilitats, estendre als altres.
Ja és hora de dedicar més temps a la construcció i manteniment d'aquests laboratoris de llibertat espiritual.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
