COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Malauradament, avui dia hi ha poques persones que es refereixen obertament a elles mateixes com a antiimperialistes. Entre els que ho fem, dediquem la major part del nostre temps i energia a intentar que els altres prenguin consciència de l'enorme destrucció de la vida humana que s'està fent en nom seu, amb els seus diners i, finalment, però no menys important, amb el seu suport tàcit. I això és com ha de ser.
Però la recerca d'aquest objectiu principal no ens ha de encegar ni no ens pot encegar davant d'un altre tema clau: els efectes enormement tòxics de l'imperialisme sobre la salut psíquica i cognitiva de la població autòctona de l'imperi.
Al nucli de tots els esforços imperials hi ha la deshumanització; és a dir, la idea que algunes vides humanes són inherentment molt més valuoses que altres. Per exemple, no puc comptar el nombre de vegades que he escoltat algú —com a part de la seva justificació de les accions brutals dels EUA (o les d'una potència estretament aliada amb el nostre país)— dir sobre la gent de l'extrem receptor. de les nostres accions destructives alguna variació de “Per a ells la vida és barata. I per això, hem de ser desagradables amb ells, ja que la força és l'únic que entenen".
M'encantaria preguntar a la mare i al pare d'una persona brutalitzada o assassinada sota la influència d'aquesta desqualificació del valor fonamental de la vida humana si realment pensaven que la vida de la seva descendència era "barata" o que ell o ella era incapaç de fer-ho congènitament. iniciar discussions raonades sobre qüestions de conflicte amb els altres. Dubto que estiguin d'acord. Més aviat, probablement suggeririen que simplement estaven fent tot el possible per preservar la seva dignitat i possessions davant les forces externes aparentment decidides a treure-les.
El veritablement tràgic de tot això és que una vegada que et compromets a fer o donar suport a la violència sota la rúbrica d'aquest artifici mental, és molt, molt difícil tornar enrere perquè fer-ho significa admetre que ets molt menys moralment prís del que t'agrada. imagina't a tu mateix. Significa admetre que estàs "caigut" i, per tant, probablement necessites una reflexió personal i un reforç del comportament a partir de fonts d'aprenentatge ètic ratificades històricament.
Fer això sempre ha estat difícil. Però avui és més difícil de fer a causa del que el filòsof germanocoreà Byun Chul Han, en el seu breu però magistral La desaparició dels rituals (2022) es refereix com el culte a l'autenticitat, on ens anima a veure'ns com a éssers totalment autònoms l'objectiu principal dels quals és generar un "performance" exterior dissenyat, d'acord amb les demandes del capitalisme de consum, per veure'ns com a sent absolutament únic, amb visió de futur i, sobretot, econòmicament "productiu".
Reflexió? El compromís amb rituals de llarga data que sota la seva pompa i la seva repetició banal aparentment obsoleta estan dissenyats per fer-nos fer grans preguntes sobre qui som i volem ser com a amics, fills, pares, veïns i ciutadans.
Ho sento. No hi ha temps per això. El tren de la productivitat està sempre en moviment i si no hi pujo i no venc les meves mercaderies, algú més podria treure'n els beneficis. I després em convertiré en un ningú ontològic.
És a causa d'aquesta incapacitat generalitzada per dedicar-se a l'autoreflexió que el ciutadà imperial en una cultura de consum es converteix amb freqüència en un dissimulant compulsiu que, amb el pas del temps i per una necessitat molt real d'eliminar l'amenaça cada vegada més imminent de la dissonància cognitiva en la seva la vida, sovint passa a poc a poc a un estat d'engany total.
Se li pregunta: "Els EUA realment van destruir l'Iraq, Líbia i Síria sense cap motiu palpable, causant misèria i mort a milions de persones?" "No, ho vam fer per la democràcia", diu. I quan l'interrogant segueix amb alguna cosa com "I ara són democràcies pròsperas?" o "Hem reconstruït aquests països després de destruir-los?" la majoria de les vegades respon irritant-se i intentant canviar de tema.
D'alguna manera sap que les accions del seu país han assassinat i mutilat milions sense cap raó. Però també sap que si s'atura i es pren el temps per contemplar realment el que ell, com a ciutadà silenciós o de "suport a les tropes" de veritat, hauria de qüestionar moltes altres coses a la seva vida. I això no es pot permetre que succeeixi, ja que tindria un efecte veritablement perjudicial en el seu impuls d'un sol home per apuntalar-se com a "guanyador" productiu dins del sistema.
Així, com passa amb Pinotxo, aquesta dinàmica porta a dir i creure mentides cada cop més absurdes. De fet, ara vivim en un autèntic festival de narració tragicòmica d'aquest tipus.
Preneu, per citar només un dels milers de possibles exemples que es podrien adduir, l'explosió recent del gasoducte Nord Stream i la idea, àmpliament difosa als mitjans americans i europeus, que els russos estaven darrere de l'atac.
Qualsevol que hagi fet una lectura superficial de la història russa sap que des de l'època de Pere el Gran, les elits russes s'han obsessionat amb lligar els seus destins a la resta d'Europa, i que han estat els països d'Europa occidental (i més tard els EUA). ) que mai no han volgut atorgar a Rússia el tan desitjat segell de paritat cultural i legitimitat. També sabríeu que des del final del comunisme fins al 2008 —quan els moviments cap a l'est de l'OTAN cap a les seves fronteres es van fer massa evidents per ignorar-los—, Rússia va fer tot el que estava a les seves mans per aconseguir finalment aquella convergència tant desitjada, i que consideraven Nord. Stream com a mitjà clau per assegurar-se que això passaria i també generaria ingressos per a Rússia i la seva contínua reindustrialització.
Davant de tot això —i les reiterades declaracions dels EUA sobre la seva profunda preocupació pel gasoducte i les declaracions repetides i gens subtils sobre el seu desig d'interrompre-lo— se'ns demana que creguem que va ser Rússia qui va fer l'acció. I en lloc de riure's de la naturalesa de Pinotxo amb esteroides d'aquesta afirmació, molts s'ho creuen, o si més no, no diuen res sobre la seva gran absurditat perquè temen que fer-ho disminueixi el seu capital social i, per tant, la seva imatge encertada. mentals i membres de la màquina social.
Com va dir de manera memorable Vonnegut: "Així va..."
Els que estan implicats en la lluita contra les invasions grotesques de les nostres llibertats per part del naixent estat de bioseguretat estan habitualment confosos i indignats per la incapacitat o la manca de voluntat dels nostres conciutadans de veure què passa davant dels seus ulls, i m'hi inclouen. .
Sense perdre de vista els nostres objectius i el nostre desig de crear una societat arrelada en la recerca de la veritat, potser hem de reconèixer com, com a ciutadans d'un imperi mundial que rutinàriament trenca i danya greument altres societats amb el més fràgil dels pretextos a través de depredació militar i financera, se'ns ha demanat en sèrie que participem en el que he arribat a anomenar "oblit estratègic" i com això ha afectat la nostra capacitat de respondre atentament als reptes socials.
Sé que hi ha molts que no els agradarà el que vaig a dir, però com de diferent a nivell cognitiu de la mà és anomenar "herois que lluiten per la llibertat" als soldats que van destruir l'Iraq i l'Afganistan i els van deixar en ruïnes. d'una banda, i creure que les vacunes que mai van ser dissenyades per aturar la transmissió, eren i són essencials per acabar amb l'anomenada pandèmia i, de l'altra, per mantenir-nos segurs?
I mentre hi estem, realment creus que no hi ha cap connexió entre els esforços constants del govern i de la premsa per demonitzar determinats grups ètnics durant l'anomenada “Guerra contra el terror” i les esmentades invasions de diversos països, i la facilitat amb que tanta gent va girar contra els seus conciutadans quan el govern i la seva premsa capturada els van indicar per fer-ho?
Que se'ls demani una i altra vegada com a ciutadans d'un imperi per oblidar i no veure té un efecte cancerígen en una cultura al llarg del temps. En la nostra feina, sense interrompre's pels rituals que hi havia abans per recordar-nos reflexionar i recordar, tendim a obviar una realitat important: que generar nous marcs morals per desafiar les "realitats" que els poderosos busquen constantment imposar-nos és, en primera instància, sempre un acte d'imaginació.
I com va dir una vegada l'escriptor portuguès António Lobo Antunes, ell mateix veterà de les sagnants i fallides guerres imperials portugueses a l'Àfrica dels anys 1960 i 70: “La imaginació és memòria fermentada. Quan es perd la memòria, també ho és la capacitat d'imaginar".
Durant aproximadament una dècada, entre 1968 i 1978, nosaltres, com a societat, vam fer un esforç per recordar, cosa que va portar, tan breument, a la capacitat de rehumanitzar imaginativament aquells que ens havien ensenyat a odiar, una transformació potser millor simbolitzada per la circulació generalitzada. a la nostra societat, la foto de la jove vietnamita desvestida, Kim Phuc Phan Thi, corrent terroritzada després d'un atac de napalm dels Estats Units al seu poble.
Però des d'aquells breus anys d'autointerrogació moral relativament intensa, hem estat fent una feina bastant bona per veure i recordar allò que volen que vegem i recordem, i oblidant-nos de tota la resta. Van dir que no hi haurà més fotos de víctimes de guerra com Kim Phan Thi a les vostres pantalles i als vostres diaris. I vam dir col·lectivament: "Gràcies per salvar-nos de l'angoixa que aquestes imatges poden generar a la nostra ment".
Potser ha arribat el moment d'admetre que gran part del que va passar durant la fase aguda de la crisi del Covid va ser, en molts aspectes, la culminació d'un llarg procés de diverses dècades d'intensa pedagogia social de dalt a baix dissenyada per separar-nos del nostre més bàsic. instints empàtics.
Hem girat la cantonada? No ho puc dir.
Tindrem la sensació que anem pel camí correcte quan, en lloc de suggerir-nos que adaptem el nostre llenguatge i accions lliures i indómits a la tasca d'aconseguir "m'agrada" de manera real i metafòrica, els nostres fills i néts comencin de nou. per preguntar coses com "Per què aquesta gent està enfadada i trista?" i "Què podem fer perquè se sentin millor?"
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
