COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Qui en un moment o altre de les seves vides no s'ha preguntat sobre la idoneïtat del seu aspecte i la seva adequació com a moneda en la popularitat i els jocs d'aparellament? Hauria d'endevinar gairebé tothom, sobretot entre els dotze i els vint-i-cinc anys, per exemple.
Històricament, però, aquestes angoixes han tendit a disminuir bruscament després d'aquells anys, ja que les persones es veuen impulsades pel destí o per l'elecció cap a activitats de la vida que les obliguen a descobrir nous sentiments i competències dins d'elles, i com a conseqüència d'això, a contemplar les múltiples maneres en què un pot percebre la bellesa i ser percebut com a bonic per un altre.
Com qualsevol que hagi llegit pensadors com Bourdieu or Even-Zohar Puc dir-vos que el nostre sentit del gust, que per descomptat inclou allò que trobem bonic, està fortament mediatitzat per l'entorn cultural que habitem i, en un sentit més particular, pels materials semiòtics produïts per un quadre reduït de "emprenedors culturals" treballant molt més sovint que no a instàncies de les persones més poderoses de la societat i, per tant, molt inclinats a generar imatges de vida que naturalitzin els valors que sustenten el comportament i el domini d'aquestes mateixes elits.
Però tenir la mirada estètica “fortament mediada” per les imatges produïdes per les elits i els seus creadors d'idees no és el mateix que tenir el gust “determinat” per elles.
És per això que, malgrat patir un bombardeig intens i sovint asfixiant centrat en les relativament poques qualitats i aparences humanes que es consideren belles com a adolescents i adults joves, la majoria de nosaltres sortim d'aquell període amb almenys una part del nostre propi sentit de la gust intacte.
I és a partir d'aquest illot de sensibilitat estètica intrínseca que podem començar a ampliar el nostre sentit del que és la bellesa, un procés que, si la meva pròpia experiència és una guia, s'aprofundeix i accelera molt amb l'exposició a la natura i a les persones, paisatges i cultures diferents a les que ens van envoltar durant els nostres anys de formació.
En molts aspectes, el que acabo de descriure és un microcosmos del que sovint ens referim com la lluita humana més gran per la llibertat i la dignitat.
Però, què passaria si, en el seu creixent desig de poder, les elits actuals, envalentonades pels "avenços" de la tecnologia, decidís que el món seria un lloc molt millor per a ells si poguessin eradicar aquesta illa avançada dins nostre des d'on mirem el món? amb ulls relativament sense mediació?
I si poguessin, a través de campanyes organitzades de oblit social, convèncer un nombre significatiu de persones en centres de poder subsidiaris, com ara la família i les nostres escoles, institucions que se suposa que donen suport a la recerca de l'individu del seu propi sentit de llibertat, dignitat i bellesa, perquè s'uneixin a elles per esborrar aquesta personalitat. sanctum sanctorum dins de tants dels nostres fills i joves com sigui possible?
La meva conjectura és que els resultats s'assemblarien molt al que veiem al nostre voltant avui.
Seria un lloc on els pares donen telèfons que transmeten vídeos absurds als nens de dos anys en cotxets per mantenir-los en silenci en el mateix moment en què se suposa que aquests nens, com a part del seu procés de desenvolupament individual natural i necessari, estan mirant el món de manera tan àmplia, no discriminatòria i no mediada com sigui possible.
Seria un lloc on, fins i tot abans que els nens de primària hagin tingut l'oportunitat d'experimentar la sensació inquietant, incipient però també absolutament estimulant de quedar-se completament transfixit per la bellesa d'una altra persona, generalment del sexe oposat, tenen algun adult amb qui no comparteixen cap vincle íntim "expliquen" aquests sentiments en els termes clínics més freds, completats amb una demostració gràfica del que sol ser l'última cosa que té la ment d'un nen prepúber o fins i tot de la puberta precoç en aquestes circumstàncies: l'acte sexual.
I només per assegurar-se que la sensació d'alegria misteriosa —que si es deixa jugar a si mateixa alertarà el nen de la possibilitat de trobar experiències supraverbals intenses i suggeridores similars en molts altres àmbits— es converteixi en més mort que una clau de la porta, aquest mateix professor confondrà. i desencantar-los encara més parlant d'"altres" patrons d'atracció que també poden conduir a actes sexuals que, si els darrers milers d'anys són una guia, normalment no formarien part de l'imaginari de 9 de cada 10 nens de aquella habitació.
Seria un lloc on els nens en els seus anys prepubers i pubescents es veuen cada cop més privats del contacte directe amb la natura o amb persones amb hàbits de vida diferents dels de les seves pròpies famílies nuclears, però que es deixen durant hores alhora sols davant les pantalles on es troben. agredits per cànons de bellesa humana estretament definits que se centren cada cop més en tropes altament estilitzades, com aquells llavis d'ornitorinc de bec d'ànec que veiem en tants "influents" - que només es poden "aconseguir" mitjançant la mutilació quirúrgica i la reformulació dels trets que els dóna naturalesa.
Penseu en els missatges subliminals que això envia a aquests joves inundats d'imatges!
Suggereix que, a diferència del que han ensenyat la majoria de les tradicions espirituals, la bellesa no és una força immanent dins de cada persona, sinó més aviat un producte que s'ha d'adquirir tant en diners com en patir una mutilació dirigida a mans d'un "proveïdor de salut". ”
I què passa amb els milions, si no milers de milions de joves per als quals aquestes mutilacions transformacionals "meravelloses" simplement superen les seves possibilitats?
En absència d'una força amorosa a la seva vida dedicada a recordar-los la seva pròpia bellesa indescriptible, singularitat i superdotació, han de concloure que són, i sempre ho seran, perdedors en aquest nou joc rígidament construït i controlat de cartells. bellesa.
En aquest context, doncs, potser el creixent gir cap a l'engreiment i la mutilació genital entre els joves té algun sentit.
Si saps que mai podràs unir-te a les files dels nous electes, modificats quirúrgicament i suposadament estèticament agradables, per què retre homenatge al joc i als qui hi guanyen?
Millor enderrocar-ho tot i declarar, a través del teu rebuig contundent de tots els seus cànons, que no jugaràs.
I, per descomptat, no hi ha millor manera de fer-ho que fent-se primer inestètic, i si això no envia un missatge prou contundent al món, alterant la vostra fesomia d'una manera que us posen al marge del joc de Adquisició de bellesa "principal" per a tota la vida.
La bellesa, i la recerca d'ella en altres persones i altres coses sempre ha tingut un paper clau en els afers humans. Sabent això, les elits han intentat durant molt de temps cooptar els seus immensos poders al servei dels seus propis fins.
Però malgrat el seu llarg i ampli control sobre els mitjans de producció semiòtica, mai han estat capaços d'eliminar completament aquella part de nosaltres que la cerca i la celebra fora dels paràmetres estètics que ells i els seus creadors d'idees han establert per a nosaltres.
És a dir, fins ara.
Entre els poders de saturació mental que ara els ofereixen les noves tecnologies i la despreocupació que tants de nosaltres hem mostrat davant la força insidiosa que aquestes mateixes eines de comunicació poden exercir sobre tots nosaltres, però especialment sobre els joves, la seva anhelada recerca del que ells ara criden eufemísticament seguretat cognitiva en aquest regne i en d'altres potser aviat s'acosten al seu final.
La solució per a nosaltres?
Simplement hem de mantenir-ho real.
Mantenir-ho real vol dir recordar-nos constantment que fora del que observem a la natura i escoltem en converses íntimes amb amics, la majoria de la informació que consumim s'ha ordenat per lliurar-nos calculant les persones per tal de fer-nos veure el món d'una manera. que respon als interessos de l'elit.
Mantenir-lo real, doncs, també significa fer un esforç conscient per trobar aquells espais on les pràctiques mediadores de les elits són escasses i les possibilitats de plaer estètic directe són moltes. I, finalment, i el més important, mantenir-lo real significa garantir que aquests santuaris lliures de mediació estiguin fàcilment disponibles per als nens perquè el seu sentit de la bellesa construït personalment, amb les seves fantasies meravelloses generatives, no es cancel·li abans que tingui temps de volar.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
