COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Hi ha un conte popular escocès que proporciona una metàfora encertada del problema ètic-filosòfic de l'era del Covid. Es diu "Death in a Nut", i la meva versió preferida és la que explica Daniel Allison al seu llibre, Mites i llegendes escoceses, narrat per Angus King.
Segons explica la història, a un nen que es deia Jack que vivia al costat del mar amb la seva mare li encantava anar a passejar per la platja. Un matí, mentre camina, se li acosta la Mort. La mort li diu a Jack que està buscant la mare d'en Jack i es pregunta si podria ser tan amable de donar-li indicacions per arribar a la seva casa.
Jack, horroritzat davant la perspectiva de perdre la seva mare i fer el que podríeu esperar que faci qualsevol bon fill, en comptes d'això salta a la mort, l'enfronta, el doblega sobre ell mateix fins que es fa prou petit com per cabre a la seva mà i després s'embolica. ell en una closca d'avellana. S'embosca la petxina i se'n va a casa a esmorzar amb la seva mare.
Quan arriba a casa, s'adona amb quina facilitat podria haver perdut la persona que més estimava, i se'l va apoderar d'una sensació d'urgència per atresorar cada moment amb ella. Superat per l'emoció, rebosa d'afecte i apreciació a la seva mare. S'ofereix a fer-li un bon esmorzar d'ous.
Només hi ha un problema: els ous no es trencaran.
Jack utilitza tota la seva força per colpejar un ou rere l'altre, però cap d'ells s'obrirà. Finalment, la seva mare suggereix que fregin unes pastanagues. De nou, per molt que s'esforci, no pot tallar les pastanagues. Finalment, decideix anar a la carnissera i comprar una botifarra, que el musculós carnisser segur que podrà tallar amb el seu gruixut cuit. El carnisser intenta tallar una mica de botifarra i després una mica de bistec, però sense èxit.
"'Alguna cosa estranya està passant, Jack'" diu el carnisser. “"És com si... com si res morís".
És llavors quan Jack s'adona del que ha fet. En empresonar la Mort, ha aturat el procés de la vida mateixa, i ha portat la societat a un punt mort. Corre a casa per explicar-li tota la història a la seva mare. Mentre ella està commoguda pel seu desig de protegir-la, diu:
"'Va ser molt valent, el que vas fer. Però estava malament. La mort és dolorosa, Jack. Però el món necessita la mort. La mort és el que manté viu el món. Tant de bo el meu moment no hagués arribat tan aviat. Però si és el meu moment, és el meu moment. Ho has de deixar estar'”.
Els dos ploren junts, entenent que Jack ha d'alliberar la mort de la nou perquè la vida continuï, la qual cosa implica que han de cedir a l'ordre natural, acceptar el destí i acomiadar-se.
Quan vaig escoltar per primera vegada aquest conte, fa un any, em va sorprendre la seva semblança amb el dilema filosòfic bàsic del debat sobre la Covid. Fets a banda, estem atrapats en un xoc entre dues perspectives morals:
D'una banda, hi ha l'actitud que la Mort s'ha de vèncer a qualsevol preu; que el valor més alt és la supervivència i la seguretat, tant per a nosaltres com per als qui estimem; que l'ordre natural és cruel i injust i ha de ser controlat i desinfectat.
D'altra banda, hi ha la perspectiva que un èmfasi excessiu en la lluita contra la mort, que, després de tot, és una part inevitable de la vida, acaba sacrificant les mateixes coses que vivim. for. Els que estem en aquesta darrera categoria no advoquen per una freda indiferència cap al destí o una actitud de “deixa que es trenqui”; només creiem que la lluita contra la mort no s'ha de convertir en una guerra santa que devora tot, que exigeix com a sacrifici l'ànima.
Pocs de nosaltres voler persones a morir, i la majoria de nosaltres tenim por de la mort fins a cert punt. No és una cosa agradable, i pot ser increïblement cruel. Podem empatitzar amb gent com Jack; potser, fins i tot, al principi de la història, l'arreguem. Apropat per la Mort, es nega a cedir i subverteix la narració típica de la "Encontre amb la Mort" lluitant.
De fet, fins i tot la mateixa Mort es veu desprevinguda per aquesta rebel·lió, per això, tot i estar armat amb una dalla, sucumbeix amb tanta facilitat davant el seu oponent. Jack és lluitador i, a més, el seu cas té un atractiu moral: què hi pot haver més honorable que l'impuls de protegir la pròpia mare?
El que m'agrada d'aquesta història és que és èticament complexa. Il·lustra de manera bella i visceral l'ideal heroic d'intentar protegir els éssers estimats. Això és el que va motivar a moltes persones a "fer la seva part" durant la pandèmia de diverses maneres que pensaven que els ajudaria: vacunant-se, fent servir una màscara o complint religiosament amb l'autoaïllament, les proves, les normes de distanciament social i els requisits de quarantena. .
Molta gent tenia motivacions egoistes o covardes, és clar; però d'altres, com Jack, realment creien que estaven fent el correcte, el que és evident. Oblida't per un segon si els fets els recolzaven o no; es van veure realment en una lluita contra la Mort per protegir els seus pares, els seus fills, la seva família i amics. Si haguéssim de veure aquesta dimensió de manera aïllada, podríem enquadrar-los fàcilment com a herois.
El gir ètic és que l'intent de Jack d'unir la mort, finalment, no serveix per al "ben general". De fet, igual que sota el règim de la Covid, la societat està aturada. L'economia està tancada; els restaurants (en la mesura que existeixen a la ciutat de Jack) estan tancats; ningú no pot compartir els àpats junts ni guanyar-se la vida (en la mesura que implica matar plantes o animals o preparar menjar, que en una antiga ciutat rural escocesa, probablement inclouria la majoria de la gent). Per descomptat, ningú pot morir, presumiblement, així que no moriran de fam, però de què han de viure quan les seves vides es posin en pausa?
A la història, tothom, inclosa la mare de Jack, reconeix que es tracta d'un estat de coses insostenible. Tot i que ningú no desitja la mort a si mateix o als seus éssers estimats, entenen que la vida com a procés requereix la mort per continuar fluint.
La vida és una aventura desordenada, arriscada i, de vegades, letal, i tot i que és perfectament acceptable i, de fet, compassiu intentar reduir aquest risc fins a cert punt, l'eliminació completa de tot risc crearia un món avorrit i sense vida sense convivència i significat. . La gent de la ciutat de Jack està disposada a acceptar un cert nivell de dolor, tristesa i sofriment per tal de recollir les recompenses concomitants que comporta viure la vida al màxim.
Un es pregunta com reaccionarien alguns dels nostres "experts" en salut pública en escoltar el final d'aquest conte popular. A jutjar pel seu historial, podrien estar mortificats. Potser acusarien Jack d'infringir els drets del col·lectiu alliberant la mort de la nou? Potser el dirien d'egoista per voler tornar a compartir àpats amb la gent del seu poble, o per voler reobrir la seva economia, si això volgués dir que algunes persones moririen inevitablement?
Com va poder prendre una decisió tan irresponsable en nom dels altres? Mentre la mort estava empresonada a la nou, la seva ciutat va tenir zero morts, per Covid o per qualsevol altra cosa. Després d'alliberar Death, hi podria haver desenes, o centenars, o milers de morts per tot tipus de coses. No és aquest home un perill immens per a la salut pública?
Només podem suposar.
La bogeria de la posició pro-mandat, que a primera vista podria semblar raonable, però que, en una inspecció més atenta, es revela absurda (per dir-ho a la lleugera), és que hi ha cap compromís, sense allotjament per a cap altre tipus de prioritats. I això, malgrat que el seu objectiu fonamental —l'eradicació de la mort, simbolitzada per un virus— és inherentment inassolible.
Qualsevol cosa i tot es considera apte per al bloc de picar, amb l'excepció de l'anomenat "essencial" (el necessari per a la supervivència). No hi ha cap risc tolerable, no hi ha cap menció de proporcionalitat, no hi ha una data límit en què pronunciem la victòria o acceptem la derrota i seguim endavant. És un intent de produir unes condicions mai experimentades al món natural, tot arriscant-ho tot per aconseguir-ho. És una brutal croada de bogeria contra... la mort.
Irònicament, però, no és la baralla de Jack amb la mort el que realment el mou a valorar la seva mare? És la constatació que podria perdre-la el que el fa atresorar cada moment al seu costat. La consciència i l'acceptació de la mort, la seva inevitable i definitiva imparable, i la comprensió que cap de nosaltres n'és immune, no ens converteix automàticament en éssers humans més freds i sense cor. Al contrari, ens ensenya la urgència i la importància de viure una vida amb sentit i compartir cada moment que podem amb els que estimem.
Quan se'ns amaguen el risc, el dolor i la tristesa, hi ha la temptació de sentir que la vida és la deguda al nostre accionista, que hi tenim dret i que podria i hauria de continuar per sempre. Però per molt que ho sentim, els poders de la natura sempre són més forts que nosaltres i continuem sent vulnerables a ells.
Per sort per a nosaltres, aquest no és un fenomen nou. Els humans han lluitat contra el dolor, la pèrdua, la discapacitat i la mort durant milers d'anys. Aquestes dificultats són universals i constitueixen el tema d'interminables mites, contes populars, narracions espirituals i històries de cultures tant familiars com alienes a nosaltres. Aquestes narracions actuen com a guies no tant per escapar o lluitar contra el destí, sinó per afrontar-lo amb honor, compassió i humanitat. I al final, com han demostrat tant la història com el mite, els humans podem enfrontar-nos fins i tot a les circumstàncies més fosques sempre que tinguem el nostre sentit del significat i els uns dels altres.
Mai estem segurs de la mort. Cap humà se n'ha escapat mai. Per tant, no podem dir amb veritat que tenim dret a esquivar-lo. Però sempre que se'ns concedeixi el meravellós regal de viure aquí en aquest planeta, tenim dret a atresorar els nostres moments, viure'ls amb un sentit de vitalitat i urgència i compartir-los amb les persones que ens importen, coses que són teòricament sota el nostre control.
Aquest dret mai a la història s'ha arrabassat a un poble en la mesura que ho va ser el 2020. Aquells moments —aquells anys— no tornen mai més. Per a les persones que van perdre aquest temps amb els seus éssers estimats, que van perdre l'oportunitat de viure més enllà de la mera existència, de celebrar o plorar amb els seus companys, de buscar i aprendre i explorar el món que els envolta, de passar temps amb familiars moribunds o vigilar els seus fills. creixen, no es pot substituir el que van perdre. Eren anys reals, presents i disponibles sacrificats per un objectiu hipotètic: evitar la mort, que mai no es pot aconseguir i, en el millor dels casos, només retarda una inevitabilitat.
Com podem anomenar això just, compassiu, ètic o just?
Aquesta és la meva súplica: aprenem dels nostres mites i del nostre folklore. Deixem d'intentar enganyar el destí i comencem a desenvolupar la fortalesa per afrontar-lo junts. Celebrem els moments i les persones que tenim mentre els tenim, perquè quan aparegui el destí, no ens penedim. Deixem d'intentar aturar el temps i posar la mort en una nou.
-
Haley Kynefin és una escriptora i teòrica social independent amb formació en psicologia del comportament. Va deixar l'acadèmia per seguir el seu propi camí integrant l'anàlisi, l'artístic i l'àmbit del mite. El seu treball explora la història i les dinàmiques socioculturals del poder.
Veure totes les publicacions
