COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
La recerca de la veritat és sempre difícil i profundament enganxada amb qüestions de poder social. Com suggereix la vella dita sobre la història escrita pels vencedors, els poderosos realment tenen una capacitat desmesuradament forta per propagar i controlar allò que passa per realitat a la plaça pública. I, com he suggerit abans, utilitzen aquesta prerrogativa per produir de manera assídua imatges i històries que els retraten i les polítiques que avancen de la manera més positiva possible.
Tan important com la seva capacitat de propagar esquemes de "realitat" és la seva capacitat de desaparèixer aquells discursos que amenacen de soscavar el seu control efectiu del que és "real" com, per exemple, l'assassinat de camperols innocents que possibilita un determinat subconjunt de la realitat. classe privilegiada per ampliar encara més el seu regne de control econòmic i polític dins d'una cultura.
Aquest servei de desaparició el proporcionen majoritàriament historiadors i periodistes professionals que, tot i que gaudeixen encomiant-se amb encomis com "intel·lectualment imparcials" i/o "aferrissament independents", es mostren, la majoria de les vegades, bastant contents de no mostrar al públic què és el que és. poderosos no volen que el públic ho vegi.
Va ser com a resposta als esborrats sistemàtics de crims i atrocitats passats que el gènere de la literatura testimonial va sorgir a Amèrica Llatina durant les últimes 3 dècades del segle XX.th segle. La idea era eliminar en el màxim grau possible el paper de les institucions mediadores clarament corruptes en la creació d'històries o discursos socials rectors.
Com?
Buscant aquells que havien sobreviscut a la violència que els van visitar els rics i els seus còmplices voluntaris a l'estat, escoltant les seves històries i posant aquestes històries a disposició del públic fora de l'espai sociològic immediat de les víctimes. D'aquesta manera, es va sostenir, els impotents preservarien la història que d'una altra manera es podria oblidar, iniciarien el procés dignificador de respondre als seus atormentadors i recordarien als que tenen el poder en altres llocs la necessitat de posar remei a la seva situació.
Què no li agrada?
No és això, en molts aspectes, el que estem intentant fer els que escrivim en llocs com Brownstone durant aquests temps de destrucció social desenfrenada i podridura institucional?
Semblaria que sí.
Malauradament, però, no tots els moviments es mantenen fidels a les visions originals dels seus fundadors. A mesura que l'ethos lloable de la literatura testimonial es va estendre des dels departaments d'Estudis Hispànics a altres disciplines humanes a les universitats nord-americanes, alguna cosa es va perdre en el procés.
El que va començar com un intent d'ampliar la nostra comprensió del passat es va convertir en una cosa molt diferent en mans de la descendència cada cop més despertada dels defensors originals del testimonialisme. Aquesta cosa es caracteritzava per dues presumpcions inquietants i, si hi pensem, evidentment ridícules.
El primer és que els que han estat víctimes d'institucions de mediació corruptes sempre diuen la veritat sense reserva. La segona és que aquests testimonis de crims passats i/o aquells que promouen la seva veu són ells mateixos congènitament lliures dels desitjos bàsics de poder i influència que han animat la vida d'aquells que veuen com els seus atormentadors.
Pregunteu-vos. El fet d'haver estat una víctima assegura que un no utilitzarà mai totes les eines a la seva disposició, inclòs el propi testimonialisme, per engreixar la seva explicació del poder i el prestigi social?
Per descomptat que no.
No obstant això, mentre mirem al voltant d'aquesta noció corrosiva, que alegrement no té en compte l'abundant evidència de la tendència humana cap a l'autoengany i l'autoengany, no es posa en dubte en les nostres converses públiques. I en els pocs casos en què s'assenyala que una víctima autoungida també pot ser un buscador de poder mentiroso i descarat, els que plantegen la qüestió són trepitjats per les turbes organitzades en línia.
En conseqüència, les persones de bona fe intel·lectual, és a dir, les que es dediquen a calibrar el bo i el dolent en totes les propostes intel·lectuals i socials independentment de la seva procedència tribal, tenen cada cop més por a aixecar el cap per sobre del parapet.
El més important i perniciós és que s'ha consolidat —per utilitzar un terme desenvolupat en el context dels nombrosos 19th cops militars del segle: una cultura del pronunciament en els nostres àmbits cívic, intel·lectual i científic.
Si "jo" "pronuncia" que aquells que no persegueixen la justícia per la meva autodesignada causa sexual, mèdica o identitària amb el fervor que "jo" i els meus aliats escollits hem decidit que mereix, llavors "ells" poden ser amb tota raó. qualificat d'odiador maliciós i perill per a la pau social. I si es neguen a acceptar aquesta denominació ajaguts, "jo" i els meus quadres tenim tot el "dret" a convocar la màfia i expulsar-los efectivament de la plaça pública.
Va pitjor.
Les lamentables lliçons d'aquest desplegament bastarditzat del testimonialisme no s'han perdut per als poderosos que, per descomptat, sempre busquen nous mètodes per ampliar la seva compra de capital social i financer.
Veient l'èxit rampant d'aconseguir poder en línia pronunciaments durant els darrers 6 anys més o menys, l'han adoptat com una de les seves principals eines de "governança..." Per què anar a la molèstia de fer arguments quan simplement pots treure el teu propi "testimoni" personal sobirà i inexpugnable de la veritat? ?
Així, estem tractats amb la realitat contínua d'un bucle de retroalimentació entre aquests impulsors i agitadors ultrapoderosos i l'exèrcit del trenta per cent de camises marrons "liberals" autoritaris que estan molt ben representats a les nostres institucions culturals.
Quan desafieu una posició que ofereix un bàndol o un altre d'aquest monstre de dos caps pels seus mèrits, no senten la necessitat de respondre a la consulta de cap manera significativa. Més aviat, simplement remeten l'interrogant a l'autoritat "inatacable" de l'altre "cap" de la bèstia. L'objectiu d'aquest joc repetitiu d'etiquetes privilegiades és, per descomptat, convèncer els que estem fora de la inutilitat de desafiar els seus edictes. I, malauradament, funciona amb molts.
Però, què passa amb aquells que, després de tots aquests intents de fer-los irrellevants, continuen fent preguntes impertinents?
Bé, aquí és on veiem potser l'apropiació més grotesca de les pràctiques noblement inspirades del testimonialisme: l'espectacle dels més poderosos d'entre nosaltres que es presenten a si mateixos com les últimes víctimes del món, posant les bases d'aquesta manera, per al desterrament efectiu d'aquells que es neguen. inclinar-se davant les seves interpretacions personals de la "veritat" sense proves o impugnades per proves.
Això és el que va fer Fauci quan es va declarar l'emissari pobre i injustament combatut de la "ciència mateixa". I això ha estat el que ha fet la càbala Biden, totalment recolzada, ni més ni menys, per l'enorme aparell repressiu de l'Estat Profund, a cada moment, primer amb el 6 de gener.th manifestants, després amb els no vacunats i ara amb l'aparent majoria de ciutadans que es neguen a reconèixer el caràcter providencial de la seva presidència.
No us equivoqueu al respecte. Es tracta de xiulets de gossos dissenyats per preparar l'exèrcit del 30% de cancel·ladors perquè faci la seva màgia en la propera campanya per eliminar encara més la no reclamació.
Testimoni, o testimonialisme, tal com l'he traduït en anglès, va ser un intent molt noble i necessari de salvar i distribuir la història desapareguda de les nombroses víctimes del govern militar i del poder econòmic en la història recent d'Amèrica Llatina. Després que s'assentés amb raó a l'acadèmia nord-americana, el seu èmfasi lloable a ampliar el cor de veus implicades en l'elaboració del registre històric va fer que s'estengués com la pólvora a altres disciplines humanístiques. Els seus fruits eren molts.
Però en algun moment del camí, aquest impuls que ampliava la nostra comprensió del passat va ser imposat per cínics acadèmics que van veure en la seva exaltació del personal una manera de reunir el poder de manera eficaç sense passar per l'àrdua feina d'haver de convèncer els altres de la saviesa de les seves interpretacions. o les seves prescripcions polítiques.
Més alarmant és que aquests mateixos cínics van començar a animar obertament els estudiants a evitar els arguments i a confiar en la realitat suposadament inatacable de les seves històries personals i/o en les seves interpretacions personals, encara que sovint grotescament mal informades, del passat.
"Com, em sento..." és ara sens dubte la frase més pronunciada a les nostres aules universitàries avui, i sembla, en un percentatge cada cop més gran dels nostres joves "educats".
Com que aquests alumnes sovint no s'han vist obligats a estructurar arguments en el gresol de l'aula (se'ls permet, en canvi, substituir els seus testimonis personals arrelats a la cultura popular i les ortodoxies despertades per un discurs argumentatiu ordenat), no saben com o per què haurien d'exigir explicacions tan acurades als altres.
"Si, com Fauci, com, diu que és segur i eficaç i el president, com, diu que hem de fer-ho per protegir els vulnerables, com, què més voleu?. Ets, com, un d'aquests anti-vaxxers o alguna cosa així?"
Aquest diàleg virtual entre edictes sense raó i joves ciutadans que no demanen arguments forma un cercle virtuós... en benefici, és clar, dels qui ja tenen el poder.
Hem de començar a mantenir-nos tossudament als nostres llocs quan tant els grans poderosos com els joves despreocupats, s'enfrontin a la "versió-d'acord-a-la-meva-mossegada-de-la-veritat-o-ser-desterrats". Sí, augmentaran el volum per intentar que ens agafem i pleguem. Hem de ser tossuts i conflictius amb ells d'una manera que molts de nosaltres mai no hem volgut, o hem cregut que podríem ser.
Si fem el contrari, pensem sincerament, mirant el final tant del republicanisme democràtic com de l'ideal de buscar la veritat a través de l'estudi.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
