COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
En una peça destacada d'escriptura política i teòrica, titulada "The Threat of Big Other" (amb la seva obra sobre el "Big Brother" de George Orwell), Shoshana Zuboff, de manera sucinta direccions els principals temes del seu llibre, L’era del capitalisme de vigilància - La lluita per un futur humà a la nova frontera del poder (nova York: Public Affairs, Hachette, 2019), vinculant-ho explícitament a Orwell 1984.
Significativament, en el seu moment va recordar als lectors que l'objectiu d'Orwell amb 1984 va ser alertar les societats britàniques i americanes que la democràcia no és immune al totalitarisme i que “el totalitarisme, si no es lluita contra, podria triomfar a qualsevol lloc” (Orwell, citat per Zuboff, p. 16). En altres paraules, la gent està completament equivocada en la seva creença que el control totalitari de les seves accions mitjançant la vigilància massiva (tal com es mostra a 1984, capturat a l'eslògan, "El Gran Germà t'està mirant") només podia sortir del van ser, i no dubta a anomenar l'origen d'aquesta amenaça avui (pàg. 16):
Durant 19 anys, empreses privades que practiquen una lògica econòmica sense precedents que anomeno capitalisme de vigilància han segrestat Internet i les seves tecnologies digitals. Inventada a Google l'any 2000, aquesta nova economia reivindica de manera encoberta l'experiència humana privada com a matèria primera gratuïta per a la traducció a dades de comportament. Algunes dades s'utilitzen per millorar els serveis, però la resta es converteixen en productes computacionals que prediuen el vostre comportament. Aquestes prediccions es comercialitzen en un nou mercat de futurs, on els capitalistes de vigilància venen certeses a les empreses decidides a saber què farem després.
A hores d'ara sabem que aquesta vigilància massiva no té només la finalitat –si mai ho va fer– de rastrejar i predir el comportament dels consumidors amb l'objectiu de maximitzar els beneficis; lluny. Se sap generalment entre els que prefereixen mantenir-se informats sobre l'evolució global, i que no només confien en els mitjans de comunicació heretats per a això, que a la Xina aquesta vigilància massiva ha arribat al punt en què els ciutadans són rastrejats a través d'una infinitat de càmeres en llocs públics. , així com a través dels telèfons intel·ligents, fins al punt que el seu comportament està pràcticament totalment monitoritzat i controlat.
No és d'estranyar que Klaus Schwab del Fòrum Econòmic Mundial (WEF) no deixi passar una oportunitat lloança Xina com a model a emular per altres països en aquest sentit. Per tant, no hauria de sorprendre que la periodista d'investigació, Whitney Webb, al·ludint també a la presciència d'Orwell, cridi l'atenció sobre les sorprenents similituds entre la vigilància massiva que es va desenvolupar als Estats Units (EUA) el 2020 i la representació d'Orwell d'una societat distòpica a 1984, publicat per primera vegada a 1949.
En una article titulada "Tecno-tirania: com l'estat de seguretat nacional dels EUA està utilitzant el coronavirus per complir una visió orwelliana", va escriure:
passat any, una comissió governamental va demanar als EUA que adoptessin un sistema de vigilància massiva impulsat per la intel·ligència artificial molt més enllà del que s'utilitza a qualsevol altre país per tal d'assegurar l'hegemonia nord-americana en la intel·ligència artificial. Ara, molts dels "obstacles" que havien citat per impedir la seva implementació s'estan eliminant ràpidament sota l'aparença de combatre la crisi del coronavirus.
Webb passa a parlar d'un organisme governamental nord-americà que es va centrar a investigar maneres en què la intel·ligència artificial (IA) podria promoure les necessitats de seguretat i defensa nacionals, i que va proporcionar detalls sobre els "canvis estructurals" que haurien d'emprendre la societat i l'economia nord-americanes per poder mantenir un avantatge tecnològic en relació amb la Xina. Segons Webb, l'organisme governamental rellevant va recomanar que els Estats Units seguissin l'exemple de la Xina per superar aquest últim, específicament pel que fa a alguns aspectes de la tecnologia impulsada per IA pel que fa a la vigilància massiva.
Com ella també assenyala, aquesta posició sobre el desenvolupament desitjat de la tecnologia de vigilància entra en conflicte amb les declaracions públiques (incongruents) de destacats polítics nord-americans i funcionaris del govern, que els sistemes de vigilància tecnològica d'IA xinesa instàncies una amenaça important per a la forma de vida dels nord-americans), que No obstant això, no va impedir la implementació de diverses etapes d'una operació de vigilància d'aquest tipus als EUA el 2020. Com se sap en retrospectiva, aquesta implementació es va dur a terme i es va justificar com a part de la resposta nord-americana a la Covid-19.
Res d'això és nou, per descomptat; ara se sap que Covid va ser l'excusa per establir i implementar mesures de control draconianes, i que la IA n'ha estat una part integral. El punt que vull dir, però, és que no s'ha de deixar enganyar pensant que les estratègies de control s'acabaran aquí, ni que les pseudovacunes contra la Covid eren l'última, o el pitjor, del que els futurs governants del món. ens poden infligir per exercir el control total que volen aconseguir, un nivell de control que seria l'enveja de la societat fictícia del Gran Germà d'Orwell. 1984.
Per exemple, diverses persones amb pensament crític han alertat sobre el fet alarmant que les monedes digitals del banc central (CBDC) són cavalls de Troia, amb què els neofeixistes impulsen l'actual intent de "gran restabliment" de la societat i del món. L'economia té com a objectiu aconseguir el control total de la vida de les persones.
A primera vista, el canvi proposat d'un sistema monetari de reserva fraccionària a un sistema de moneda digital pot semblar raonable, sobretot en la mesura que promet la "conveniència" (deshumanitzadora) d'una societat sense efectiu. Com ha assenyalat Naomi Wolf, però, hi ha molt més en joc. En el curs d'una discussió sobre l'amenaça dels "passaports de vacuna" per a la democràcia, ella escriu (Els cossos dels altres, All Seasons Press, 2022, pàg. 194):
Ara també hi ha una empenta global cap a les monedes digitals gestionades pel govern. Amb una moneda digital, si no ets un "bon ciutadà", si pagues per veure una pel·lícula que no hauries de veure, si vas a una obra de teatre no has d'anar, que el passaport de la vacuna sabrà perquè haureu d'escanejar-lo a qualsevol lloc que aneu, llavors el vostre flux d'ingressos es pot tancar o els vostres impostos es poden augmentar o el vostre compte bancari no funcionarà. No hi ha cap tornada d'això.
Un periodista em va preguntar: "I si els nord-americans no adopten això?"
I vaig dir: "Ja estàs parlant d'un món que ha desaparegut si això s'aconsegueix desplegar". Perquè si no rebutgem els passaports de la vacuna, no hi haurà més remei. No hi haurà res com negar-se a adoptar-lo. No hi haurà capitalisme. No hi haurà assemblea gratuïta. No hi haurà privadesa. No hi haurà elecció en res del que vulguis fer a la teva vida.
I no hi haurà escapatòria.
En resum, això era una cosa de la qual no hi havia tornada. Si de fet hi havia un "turó per morir", aquest era tot.
Aquest tipus de moneda digital ja s'utilitza a la Xina i s'està desenvolupant ràpidament a països com Gran Bretanya i Austràlia, per esmentar només alguns.
Wolf no és l'únic que adverteix de les implicacions decisives que l'acceptació de monedes digitals tindria per a la democràcia.
Gurús financers com Catherine Austin Fitts i Melissa Cuimmei han assenyalat que és imperatiu no cedir a les mentides, exhortacions, amenaces i qualsevol altra estratègia retòrica que els neofeixistes puguin utilitzar per forçar-se a entrar en aquesta presó financera digital. En un Entrevista on resumeix amb habilitat la situació actual d'estar "en guerra" amb els globalistes, Cuimmei ha advertit que l'impuls cap als passaports digitals explica l'intent de "vacunar" els nens petits. en massa: tret que ho puguin fer a gran escala, no podrien atraure nens al sistema de control digital i, per tant, aquest últim no funcionaria. També ho ha subratllat la negativa a complir és l'única manera d'evitar que aquesta presó digital es converteixi en una realitat. Hem d'aprendre a dir "No!"
Per què una presó digital i una molt més eficaç que la societat distòpica d'Oceania d'Orwell? L'extracte del llibre de Wolf, més amunt, ja indica que les "monedes" digitals que es mostrarien al vostre compte del Banc Mundial Central, no ser diners, que podríeu gastar com us semblava convenient; en efecte, tindrien l'estatus de vals programables que dictarien què es pot i no pot fer amb ells.
Constitueixen una presó pitjor que el deute, per paralitzant que sigui aquest; si no jugues al joc de gastar-los en allò que és permès, literalment, pots veure't obligat a viure sense menjar ni sostre, és a dir, a morir. Simultàniament, els passaports digitals dels quals formarien part aquestes monedes, representen un sistema de vigilància que registraria tot el que fas i allà on vagis. El que significa que un sistema de crèdit social del tipus que funciona a la Xina, i que s'ha explorat a la sèrie de televisió distòpica, Black Mirall, s'hi incorporaria, cosa que et podria fer o trencar.
En ella L'informe Solari, Austin Fitts, per la seva banda, explica què es pot fer per "aturar els CBDC", que inclou l'ús d'efectiu, en la mesura del possible, limitant la dependència de les opcions de transaccions digitals en favor de l'analògic, i utilitzar bons bancs locals. dels gigantes bancaris, en el procés de descentralització del poder financer, que es reforça encara més donant suport a les petites empreses locals en comptes de les grans corporacions.
No s'ha de fer cap il·lusió que això resultarà fàcil, però. Tal com ens ha ensenyat la història, quan els poders dictatorials intenten assolir el poder sobre la vida de les persones, la resistència d'aquesta s'acostuma a trobar amb força, o maneres de neutralitzar la resistència.
Com Lena Petrova reports, això es va demostrar recentment a Nigèria, que va ser un dels primers països del món (Ucraïna és un altre), a introduir CBDC, i on inicialment hi va haver una resposta molt tèbia per part de la població, on la majoria de la gent prefereix utilitzar diners en efectiu (en part perquè molts no poden pagar els telèfons intel·ligents).
Per no quedar-se enrere, el govern nigerià va recórrer a trampes dubtoses, com imprimir menys diners i demanar a la gent que entregués els seus bitllets "vells" per als "nous", que no s'han materialitzat. El resultat? La gent es mor de gana perquè no té diners en efectiu per comprar menjar i no té, o no vol, CBDC, en part perquè no té telèfons intel·ligents i en part perquè resisteixen aquestes monedes digitals.
És difícil saber si els dubtes dels nigerians sobre els CBDC estan arrelats en la seva consciència que, un cop acceptat, el passaport digital del qual formaran part aquestes monedes, permetria al govern una vigilància i un control complets de la població. El temps dirà si els nigerians acceptaran ajaguts aquest malson orwellià.
La qual cosa em porta al punt filosòfic significatiu que sustenta qualsevol argument sobre la resistència a l'impuls del poder dictatorial mitjançant la vigilància massiva. Com tota persona il·luminada hauria de saber, hi ha diferents tipus de poder. Una d'aquestes varietats de poder es troba encapsulada en el famós lema d'Immanuel Kant per a la il·luminació, formulat en el seu famós 18th- assaig del segle "Què és la Il·lustració?"El lema diu:"Sapere aude!” i es tradueix com "Tingues el coratge de pensar per tu mateix" o "Atreveix-te a pensar!"
Es pot dir que aquest lema es correspon amb el que col·laboren els col·laboradors de les activitats del Brownstone Institute. Per tant, l'èmfasi en el compromís intel·lectual crític és indispensable. Però és suficient? Jo diria que, tot i que la teoria de l'acte de parla ha demostrat, amb precisió, emfatitzant l'aspecte pragmàtic del llenguatge, que parlar (i es podria afegir escriure) ja és "fer alguna cosa", hi ha un altre sentit de "fer".
Aquest és el seu significat actuació en el sentit que es troba en la teoria del discurs, que demostra la interrelació de parlar (o escriure) i actuar mitjançant la imbricació del llenguatge amb les relacions de poder. El que això implica és que l'ús de la llengua està entrellaçat accions que troben els seus correlats en la parla i l'escriptura. Això és compatible amb la convicció de Hannah Arendt, la del treball, el treball i l'acció (els components de la vita activa), acció - El compromís verbal amb els altres, en general amb finalitats polítiques, és la màxima encarnació de l'activitat humana.
Els filòsofs Michael Hardt i Antonio Negri han aportat una llum important sobre la qüestió de la connexió entre el "Sapere aude!” i acció. En el tercer volum de la seva trilogia magistral, Mancomunitat (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 2009; els altres dos volums són Imperi i Multitud), argumenten que, tot i que la "veu principal" de Kant mostra que realment va ser un filòsof il·lustrat del mètode transcendental, que va descobrir les condicions de possibilitat d'un cert coneixement del món fenomènic governat per la llei, però per implicació també d'una vida pràctica de responsabilitat social i política obligada, també hi ha una "veu menor" rarament observada a l'obra de Kant.
Això apunta, segons ells, cap a una alternativa al complex de poder modern que afirma la “veu major” de Kant, i es troba precisament en el seu lema, articulat en el breu assaig sobre la il·lustració referit més amunt. Afirmen, a més, que el pensador alemany va desenvolupar el seu lema d'una manera ambigua: d'una banda, "Atreveix-te a pensar" no soscava el seu estímul, que els ciutadans portin a terme les seves diferents tasques amb obediència i paguin els seus impostos al sobirà. No cal subratllar que aquest enfocament suposa l'enfortiment de l'àmbit social i polític statu quo. Però, d'altra banda, argumenten que el mateix Kant crea l'obertura per llegir aquesta exhortació il·lustrada (pàg. 17):
[…] a contracor: "atrevir-se a saber" vol dir alhora també "saber atrevir-se". Aquesta senzilla inversió indica l'audàcia i el coratge necessaris, juntament amb els riscos que comporta, per pensar, parlar i actuar de manera autònoma. Aquest és el Kant menor, el Kant agosarat i agosarat, sovint amagat, subterrani, enterrat en els seus textos, però que de tant en tant esclata amb un poder ferotge, volcànic, disruptiu. Aquí la raó ja no és el fonament del deure que sustenta l'autoritat social establerta, sinó una força rebel i desobedient que trenca la fixitat del present i descobreix el nou. Per què, al cap i a la fi, hauríem d'atrevir-nos a pensar i parlar per nosaltres mateixos si aquestes capacitats només han de ser silenciades immediatament amb un morrió d'obediència?
Aquí no es pot culpar a Hardt i Negri; observeu, més amunt, que inclouen "actuar" entre aquelles coses per a les quals cal el coratge d'"atrevir". Com he fet anteriorment va assenyalar en una discussió sobre la teoria crítica i la seva interpretació de Kant sobre la qüestió de l'actuació, cap a la conclusió del seu assaig, Kant descobreix les implicacions radicals del seu argument: si el governant no es sotmet (o ella mateixa) a les mateixes regles racionals. que regeixen l'actuació dels ciutadans, no hi ha cap obligació per part d'aquest d'obeir més a tal monarca.
En altres paraules, la rebel·lió es justifica quan les mateixes autoritats no actuen de manera raonable (que inclou els principis de la racionalitat ètica), sinó, per implicació, de manera injustificada, si no agressiva, cap als ciutadans.
Hi ha una lliçó en això pel que fa a la necessitat ineluctable d'acció quan els arguments racionals amb els aspirants a opressors no arriben a cap lloc. Aquest és especialment el cas quan es fa evident que aquests opressors no estan remotament interessats en un intercanvi raonable d'idees, sinó que recorren sumariament a l'actual encarnació irracional de la racionalitat tècnica, és a dir, la vigilància massiva controlada per IA, amb el propòsit de sotmetre poblacions senceres.
Aquesta acció podria prendre la forma de rebutjar les "vacunes" i rebutjar les CBDC, però cada cop és més evident que s'haurà de combinar el pensament crític amb l'acció davant les estratègies despietades de submissió per part dels globalistes sense escrúpols.
-
Bert Olivier treballa al Departament de Filosofia de la Universitat de l'Estat Lliure. Bert fa recerca en Psicoanàlisi, postestructuralisme, filosofia ecològica i filosofia de la tecnologia, Literatura, cinema, arquitectura i Estètica. El seu projecte actual és 'Entendre el tema en relació a l'hegemonia del neoliberalisme'.
Veure totes les publicacions
