COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Conduint cap a casa després de Nadal, vam arribar a l'última plaça de peatge de l'M8 fins a Cork. Feia hores que feia fosc amb 'Storm Gerrit' encara llançant. Quan baixava la finestra per allargar la meva targeta, una veu va colpejar la foscor, el vent i la pluja, cridant sobre el cel i els motors:
BÉ, I SANTY VA SER BÉ AMB TU?
Feia anys que no escoltava "Santy", des que el meu avi solia fer la mateixa pregunta.
Aleshores, tornant-me la targeta i encara cridant:
ARA ESCOLTA, SI NO ET VEO, QUE TINGUEU UN BON ANY NOU!
Si no et veig? L'absurd d'això només va ser igualat per la seva convivència, el sorprenent triomf sobre la ira celestial i l'infern terrenal.
Imagineu-vos aquest home, que va cada dia a un lloc gris d'un turó a l'últim tram de la millor autopista d'Europa, construït a risc públic amb benefici privat a la columna vertebral d'una petita illa verda, artèria per no més que un degoteig de el trànsit aspirat dins i al voltant i fora de l'M25 de Dublín, encaixat per una roca sobre la qual encara no s'ha plantat, es va engalanar d'art públic per calmar l'ànima que va ser comprada per sumes sublims pel pressupost d'art públic i sembla estranyament semblant a les moltes configuracions. de pal 5G.
Imagineu-vos aquest home, enganxat en una caixa de metall gris, que es passa el dia en el que segurament deu ser la feina més precària del planeta a la vora de la qual les capacitats d'IA s'ajupiren a punt, movent el seu canell de làtex per salvar un pont petit i encongit. bretxa entre la gent robòtica en cotxes robòtics i el lector de targetes sense contacte enganxat al costat de la seva cabina, adonant-se del consentiment sense efectes d'aquells que, entre Rathcormac i Watergrasshill al comtat de Cork, se sotmeten a ser escalfats per un dels pocs conglomerats globals. que ocupen el que abans eren les nostres vides.
Imagineu aquest home, la dèbil subsistència del qual es resumeix implacablement amb "Per què no obteniu una etiqueta?" missatges estampats a les pantalles electròniques de la seva part davantera i posterior.
Imagineu-vos aquest home, a qui, malgrat tot, un desconegut era un veí, amb qui potser es retrobarà abans de l'Any Nou, però a qui hauria de fer arribar els millors desitjos de la temporada per si de cas.
Aquest home realment encara existeix. Aquest home encara no és un somni.
El seu poder, sorprenent ara en la seva raresa? No ha oblidat del tot com viure.
Enclavat per la infraestructura de l'anonimat, enfosquit per una combinació improbable de fums bruts i EPI clínic, encarregat per una misèria per fer les ordres de mestres llunyans, encara aquest home recorda com s'ha de viure, amb aquella seguretat que ho porta tot davant i arriba. de formar part d'una cultura viva que respira.
És cert que la seva veu està gairebé ofegada. I les seves trobades són fugaces i obstruïdes per una transacció insignificant. Sens dubte, molts dels que paguen el seu peatge no l'escolten pel seu equip de música, o no li fan cas en el seu avorriment. I, per descomptat, alguns ja tenen l'etiqueta.
Aquest home ha d'esforçar-se ara, i de manera cada vegada més inverosímil, contra una força oposada poderosa. Les ambicions transnacionals de dominació tecnocràtica s'enfronten a ell, a les cultures vernacles d'arreu i al seu do de saber viure.
El control per expert que és la visió globalista per al nostre futur requereix que ens oblidem de com viure, oblidem tan completament que la vida es reformula com una sèrie de problemes que exigeixen una sèrie de solucions, habilitades digitalment, empapades de vigilància, extractives de dades. solucions.
Ara estem bombardejats per aquestes solucions: quant beure, amb quina freqüència menjar, com mantenir els nostres amics, com criar els nostres fills, com estar dempeus correctament, com seure bé, com respirar. Sí, han arribat a resoldre el problema de la respiració.
Aconseguim aquestes solucions a mesura que perdem la confiança en les nostres maneres i mitjans autòctons, i es promouen de manera tan implacable que la nostra confiança disminueix encara més i ens lluitem per les últimes estratègies d'experts i gairebé no recordem com recuperar l'alè.
Saber viure: de tot allò que s'ha d'eliminar perquè el paisatge humà s'elimini de l'autosuficiència característica de les cultures vibrants i es replanti amb solucions de dalt a baix en constant actualització que anhelem en la nostra nova dependència.
En una llibre des de 1982, Ivan Illich afirmava que hi ha una cosa que totes les cultures humanes han tingut en comú: el gènere.
De fet, segons Illich, el gènere és allò que ha fet que les cultures humanes -qualsevol que siguin els costums de vestir, treballar, menjar, parlar, jugar, celebrar, morir- hagin distingit una cultura d'una altra, siguin costums de gènere de vestir, treballar, menjar, parlar. , jugar, celebrar, morir.
La infinitat de maneres en què els homes han estat homes i les dones han estat dones són les infinites maneres en què la gent ha sabut viure.
Illich no defensa que així haurien de ser les cultures, només que així han estat les cultures.
Ja no ens hem de preguntar per l'atac concertat i implacable contra el gènere de les últimes dècades.
Per aclarir el món de les cultures humanes tal com exigeix la visió de la governança global, per restablir la vida humana com a possibilitats uniformes que s'administraran des de dalt i a una escala massiva, cal netejar el món del que ha fet les cultures humanes. Cal netejar el món de gènere.
El mecanisme d'aquesta autorització ha estat senzill i aparentment inofensiu: la promoció de la virtut de la igualtat.
Les crides a la igualtat replantegen les formes de gènere de les cultures vernacles com a exemples lamentables del que s'anomena 'sexisme': la desigualtat basada en el sexe.
Però el sexisme només és possible quan les característiques sexuals primàries i secundàries es consideren la diferència més significativa entre les persones. Al·legar ja sexisme és redefinir implícitament les persones com a éssers principalment biològics.
Les cultures humanes al llarg de la història han estat el medi d'homes i dones, no d'homes i dones biològics. Les cultures humanes, per aquest motiu, no poden ser masclistes. Interpretar-los com a masclistes és desconcertar els seus fonaments enfosquint la manera de ser del seu poble.
Només amplificar l'aparent virtut de la igualtat sexual soscava les cultures autòctones, posant mal a la seva gent i preparant-la per a la submissió per solucions tècniques.
I aquestes solucions han seguit ràpidament, una autèntica allau, ja que el buit deixat pel menyspreu manufacturat per les formes de vida de gènere s'ha omplert d'estratègies centralitzades tècniques i actualitzades sense parar.
Resulta que el gran projecte d'època d'acabar amb la desigualtat sexual no està gairebé més edificat que el projecte de convertir una societat que s'acaba d'emmarcar com a masclista en una societat no sexista.
El primer senyal de la invasió del control tecnocràtic és la construcció deliberada de problemes que després cal donar les seves solucions. L'al·legació i després la mitigació del sexisme n'és un exemple calamitós.
El segon senyal de l'auge de la tecnocràcia és la fragmentació de problemes construïts deliberadament de manera que l'exigència de trobar-hi solucions es multipliqui sense fi.
És en aquest context on podem situar el recent i en curs de desmantellament de les categories biològiques de masculí i femení.
Malgrat que l'obertura a l'anomenada "fluidesa" del sexe biològic es troba a l'estranger com un indicador de la liberalitat de la nostra època, el seu efecte ha estat avançar en la submissió de les persones mitjançant la debilitació de les cultures de gènere.
Al cap i a la fi, si l'empresa de fer que les tasques, les eines i el discurs d'una societat estiguin disponibles i eficaços de manera més equitativa per a homes i dones està en curs, llavors la d'establir la igualtat per a les moltes orientacions i identificacions biològiques i quasi biològiques que s'estan nomenant. i afirmat a un ritme desconcertant és realment sense fi.
Amb la fragmentació del sexe biològic, el gran projecte d'igualtat està en la modalitat de la fugida permanent, destrossant els darrers vestigis de les cultures humanes amb solucions artificials i transitòries que estan en procés de fracàs encara que prometen èxit i que són reclamades per a tothom. com a resultat més impotent.
La hiperinflació "progressiva" de la percepció de la desigualtat sexual és l'enemic de les cultures i l'amic de les tecnocràcies.
I l'empenta "conservadora" en contra, que insisteix que només hi ha dos sexes, només homes i dones, de fet reforça el control tecnocràtic tan activament com ho fa la narrativa "progressista".
El que tant "conservadors" com "progressistes" enfosquen és que, abans del replantejament de les cultures humanes com a masclistes, els homes i les dones només estaven tangencialment definits per la seva biologia; homes i dones eren éssers de gènere, éssers cultes, part integrant de les formes de vida.
Aquest fet històric vital és negat tant per aquells que defensen el binarisme dels mascles i les dones biològics, com pels que defensen que la biologia és fluida.
Els 'conservadors' i els 'progressistes' lluiten en un terreny que els hi havia marcat, i poc importa qui guanyi.
La veritable batalla s'hauria de lliurar contra la caracterització de les persones com a entitats principalment biològiques, contra la reconstrucció de la vida humana com una vida nua tècnicament convenient.
Què preparats estem per alinear-nos els uns contra els altres a banda i banda d'una línia que ens va dibuixar. Hauríem d'abandonar aquesta lluita esglaonada que no és de nosaltres i no serveix als nostres interessos.
No som éssers biològics. Som éssers culturals. Això és el que ens ha fet humans. L'atac a la nostra cultura mitjançant la promoció de la igualtat sexual és un atac directe a la nostra humanitat.
Pot ser que la nostra sobreescalfada agitació davant les línies de batalla de la tecnocràcia ens entri en considerar que és aquest atac el que ens fa vulnerables al joc final tecnocràtic que ja intenta realitzar-se i promet una distopia com la que difícilment podem concebre:
Certament, el fenomen de la transexualitat ha estat una eina molt eficaç dels tecnòcrates, inquietant el reconeixement implícit de la gent dels homes i dones en què històricament s'ha fonamentat la seva forma de vida amb una experiència explícita d'éssers hiperbiologitzats.
Tanmateix, a mesura que les baralles "conservadores" i "progressistes" sobre la plausibilitat del canvi de sexe incorporen encara més la remodelació de les persones tal com la defineix la seva biologia, s'aplana el camí per a un altre mode de transició molt més significatiu: el transhumanisme, quan estem tan reduïts. als nostres elements i processos biològics que la introducció de components robòtics amb prou feines canvia el joc, quan som directament programables i, per tant, totalment controlats.
Des de fa molts anys, Irlanda està sotmesa a una ofensiva cultural especialment intensa. Per què hauria de ser així és una pregunta oberta. Pot ser que Irlanda sigui, o almenys fos, més del que sol ser culturalment robusta, una oportunitat perquè els tecnòcrates realment es tallin les dents.
Entre els molts eixos de l'ofensiva contra Irlanda, l'assalt al gènere ha estat constant i sorprenent.
És indicatiu que, durant la nostra visita de Nadal, el país estava ple de xerrada d'un home anomenat Enoch Burke, un professor que havia estat suspès de la seva feina i que ara es trobava a la presó per negar-se a utilitzar el pronom preferent d'un dels seus alumnes i negar-se a deixar de protestar contra el seu posterior acomiadament.
Com passa amb gran part del debat públic sobre la transexualitat, tant el tos com el fros sobre el destí d'Enoch Burke van servir només per reforçar la posició de referència dels tecnòcrates, per als quals la gent està lligada a la seva biologia, ja sigui fluida o no, difícilment significa. .
Mentrestant, amb tant d'aconseguides en la destrucció de la cultura irlandesa, els covards dels seus seients de Dail s'envalentien.
En 8th Al març, el govern irlandès celebrarà un referèndum, en part per obtenir suport a la seva eliminació dels termes "dona" i "mare" de l'article 41 de la constitució.
Per descomptat, no és possible resumir les complexitats d'una determinada cultura, les infinites maneres en què els seus homes i dones saben viure.
Però és possible observar almenys això: si l'home irlandès, encara perdurant al peatge de l'M8, era característicament treballador i juganer, atretant la gent al redil social amb una dignitat que derivava de l'efecte que produïa més que de la gravetat del seu mètodes; aleshores, la dona irlandesa, típicament a la llar i mare del grup de parentiu, va imposar un respecte difícil de captar per a nosaltres, que estem acostumats a la campanya de desprestigi que ha rebutjat la vida domèstica com a peses infrahumanes.
Aquesta dona irlandesa tenia una serietat sobre ella que en altres cultures pot ser reserva dels homes. Manava d'una manera no sempre explícita, però present en el nombre de confidències que convidava i rebia, i en la influència que tenia sobre el destí dels joves.
El referèndum del govern irlandès només pretén establir allò que ja ha passat, és cert. La mare irlandesa a la granja, suport per a tot arreu, és una figura de la vida irlandesa tan afectada com ho és l'home irlandès al seu lloc de treball que constitueix sense esforç una escena social animada.
No obstant això, hi ha quelcom tan censurable en l'obertura amb què ara persegueixen la seva agenda, en l'audàcia amb què actuen per esborrar homes i dones com a vestigis vergonyosos de la història humana...
…i després promocionar homes i dones com a exposicions cridaneres a les societats dels parcs temàtics que es construeixen descuidadament sobre les ruïnes de les cultures humanes...
Irlanda acaba de gaudir del seu primer 'Dia de Brigid,' una nova festa sancionada pel govern per al poble irlandès i la primera festa nacional nomenada en honor a una dona.
El "Dia de Brigid" ha estat aclamat com un triomf per a l'alliberament de les dones: "una dolça victòria per a tots els Mná", tal com ho descriu l'organització "Herstory", que va fer la campanya amb els crits virtuosos habituals.
Silenciosa mentre l'esborrat de les dones d'Irlanda busca donar-li una floritura oficial, 'Herstory' s'ocupa de vendre'ls als seus desconcertats homòlegs una versió brillant i inherentment submisa del que han perdut, posant al servei de les habilitats de les dones irlandeses perfeccionades per el seu director general en la seva carrera anterior anunciant "marques globals icòniques".
La pobra Brigid, sigui qui fos, es va empènyer sense vergonya per distreure l'atenció de l'evisceració de les dones irlandeses, les vides fidels de les quals s'hauran d'amagar per sempre com a grotescament rebatejada com a "santa matrona", cap de nena "deessa triple paneuropea". escenari per resoldre els seus problemes.
La pobra Brígida, si mai ho va ser, va cooptar per recordar-nos que hem d'"esforçar-nos per la igualtat", que hem de "curar el nostre interior femení i masculí", exhumada per donar un rentat de virtut a l'esclavitud del seu poble, la característica del qual. la carn i la sang, el cor i l'ànima són reformulats com a grups indefensos d'hormones i secrecions i neurones i sinapsis, per ser administrats per experts i instruits per sentir-se alliberats.
Gairebé la meva darrera visió abans de sortir de Cork al final de les vacances de Nadal va ser l'exterior d'una botiga a Prince's Street, una botiga anomenada Love Lisa.
Sota una pluja típicament suau irlandesa s'aixecava una jove abandonada, supervisant el funcionament d'un tipus de ruleta, muntada precipitadament i que ja començava a col·locar-se, per fer-la girar per aquells a punt d'entrar a la botiga per determinar el percentatge de reducció que gaudirien. el preu de les seves compres.
Si l'home del peatge encara col·loca l'aspecte d'un mercat, tot i que el mercat està manipulat i el preu i el producte no s'ajusten, la dona de la ruleta mana, si en poguéssim anomenar "ordres", un casino. Tu no pagues. Jugues. I, és clar, la casa sempre guanya.
El peatge de l'home és sens dubte implacable: l'acer gris ennuvolat pels fums, la infraestructura inhumana d'un sistema inhumà.
Però la roda jalopy de la dona amb prou feines s'aixeca o gira, un sabó de cartró al món analògic, rentat descuidament amb tons de l'arc de Sant Martí. L'autèntica infraestructura del casino està agafada a la seva mà, ja que està en mans de totes les dones joves que entren a la botiga: el telèfon intel·ligent, que allotja les eines que et permeten jugar...
…i les eines que us impedeixen jugar.
Ara s'anuncien les apostes a tot arreu, amb un fervor superat només per la promoció d'aplicacions per no apostar: tecnocràcia sobre la velocitat, ensopegant-se amb el seu afany d'aplicar les seves solucions als problemes que ja no es molesta a inventar.
La roba de Love Lisa és barata. Però el percentatge de descompte segueix sent significatiu. En l'espectacularment dissenyada "crisi del cost de la vida", una reducció del deu per cent de 13.98 euros no és menyspreable per a les dones joves amb pocs mitjans.
En les economies reduïdes, jugar per guanyar adquireix tons de tocar per sobreviure: ens adonarem quan la música s'atura i ja no és per diversió?
I quan ja no és per diversió (a les cues fora dels supermercats, intercanviant la nostra identificació digital no per "recompenses" sinó per racions), què hi ha d'aquestes eines que estan tant interessats que baixem, les aplicacions per "ajudar-nos" a "premer pausa? ' Quan tot el món és un casino, no us podeu permetre el luxe de prémer la pausa en el joc.
Però, almenys de moment, encara és per divertir-se a Love Lisa, on el teu deu per cent de reducció et guanyarà una peça elàstica o una altra tal com la porten les joves als cartells de la botiga, roba tallada per accentuar el fons i els pits i complementada amb llavis carns, ungles de garra i pestanyes més grans que la vida.
Quin menyspreu, la seva biologia de la gent: dones joves, refetes com a cridaneres constel·lacions de teixit sexual inflat, gastant els seus últims cèntims en versions de dibuixos animats de la seva biologia comuna més baixa, fins i tot sotmeses quirúrgicament a la seva pròpia sàtira.
El 1990, Irlanda va escollir Mary Robinson com a primera dona presidenta. En el seu discurs de la victòria, va fer referència a Mná na hÉireann, les dones d'Irlanda, que "en lloc de balancejar el bressol, van sacsejar el sistema".
Gairebé totes les dones que van escoltar el discurs de Robinson aquell dia havien amenaçat un bressol en el passat, ho farien un bressol en el futur o estaven, en aquell mateix moment, balancejant un bressol. Vam escoltar el menyspreu de la nostra dona campiona, un altre shill globalista.
Les dones d'Irlanda encara fan bressols, tot i que la taxa de natalitat ara està per sota de la substitució, però gairebé no saben com fer-ho. No tenen suport per fer-ho, tal com promet l'article 41 de la constitució irlandesa. I, entre delegar la tasca a les institucions habituals, consulten les guies habituals –bíblies tecnocràtiques– sobre la maternitat, la criança, el deslletament, els nens petits, la dentició..., buscant consells experts sobre el que sabien abans.
Pel que fa al sistema, la idea seria risible si no fos la més gran de les farsades.
Mná na hÉireann: consignats a jugar un joc massa seriós per les molles cada cop més escasses de les solucions grossolanes que se'ls anuncien amb la hipèrbole mandrosa d'un règim total; sublimant les energies gastades anteriorment en coses que sabien fer fent-se a si mateixos a la imatge d'un o altre miratge corporatiu: Lisa sexuada o Santa Brígida, barata o digna, vulgar o virtuosa. És igual quan t'has perdut el camí.
