COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
1. Primer nivell d'explicació: Pànic
Durant unes poques setmanes de març de 2020, la consciència col·lectiva de les nacions occidentals va passar de la curiositat pel nou virus a la Xina a la preocupació greu, després a la por comuna i, finalment, al pànic total. Aquest terror altament contagiós i que es reforça a si mateix -transmès d'anada i tornada, sense immunitat posterior, entre líders polítics, diversos tipus d'experts científics, mitjans de comunicació i gran part de la població- és l'explicació més òbvia de la promulgació precipitada d'uns actes extrems sense precedents. mesures que se suposava que controlaven quins pensaments temibles s'havien convertit en una amenaça per a la civilització.
El camp on van créixer aquestes males herbes del pànic ha estat ben preparat. El sòl va ser transformat per un culte mig científic que havia reclutat Bill Gates, probablement el major finançador no governamental de la investigació i les iniciatives de salut pública.
El terreny va ser fertilitzat per la cultura popular, inclosa una xerrada TED de Gates i la pel·lícula Contagi. El reg es va proporcionar mitjançant la investigació sobre l'ús de virus com a armes biològiques (tècnicament per contrarestar aquest ús entenent com es podria fer). Aquest pensament de guerra probablement va animar alguns professionals de la salut pública a témer el pitjor i acceptar les intervencions perjudicials per a la societat que l'Organització Mundial de la Salut i totes les autoritats nacionals van recomanar explícitament.
La creença que un virus podria ser un nou tipus de pesta negra que amenaçava la civilització mai va ser tan racional en cap sentit científic, ja que la població mundial està més sana ara que en qualsevol moment del passat i té molts més recursos mèdics i tecnològics que estaven disponibles fins i tot fa unes dècades. Tanmateix, com quedarà clar, Covid-19 va provocar respostes que no eren científiques en qualsevol sentit modern.
La història del pànic és certa, però és enganyosa. El que s'ha d'explicar no és la incontinència emocional dels individus, fins i tot d'individus que haurien d'haver sabut millor. Aquests errors no són sorprenents: el coratge, la prudència i la temprança són virtuts difícils d'aprendre i fàcils de perdre.
El que sorprèn és, en primer lloc, el fracàs total dels sistemes burocràtics i polítics ben establerts, dissenyats per resistir el pànic.
i) Burocràtica: tots els estats moderns tenen àmplies burocràcies de salut pública, que generalment han tingut una cultura subjacent que és més humanista que autoritària. Per fer front a les pandèmies, totes les burocràcies han escrit amb cura directrius que haurien de reforçar les memòries institucionals profundament incrustades. El principi primordial d'aquestes directrius és el valor primordial de minimitzar les interrupcions de la vida normal.
ii) Polític: se suposa que l'estat de dret als països occidentals es basa en la protecció dels "drets". Fins i tot si el pànic nacional porta el poder executiu a intentar restringir aquests “drets”, el poder legislatiu i judicial tenen la responsabilitat explícita de defensar-los.
La segona sorpresa és la facilitat amb què el gran públic va descartar els seus suposats valors “liberals” o “d'estil cristià”. Els polítics i experts de tots els països occidentals van assumir fins ben entrat el març que aquests valors estaven tan forts, fora de la República Popular de la Xina, definitivament no postcristiana i no liberal, que els seus ciutadans no acceptarien restriccions opressores a l'estil xinès. la seva llibertat (almenys durant molt de temps i no sense una raó clara).
Hi ha dues possibles famílies d'explicacions per a aquesta lletania de fracàs temorós, que ha durat gairebé dos anys.
i) Estava justificat. L'amenaça per a la salut pública de la Covid-19 era de fet tan gran i continua sent tan gran que val la pena sacrificar tota la resta per l'esforç per combatre-la.
ii) Ni el sistema ni els valors socials eren tan forts com es creia anteriorment.
El primer tipus d'explicació és completament poc persuasiu. El març del 2020, no hi havia cap raó per ignorar els procediments establerts per fer front a les pandèmies. Sens dubte, la malaltia era aterridora, però aquests procediments es van crear exactament per ajudar els funcionaris responsables a respondre amb calma i realisme a malalties aterridores.
Fins i tot si l'emulació de pànic de la repressió xinesa podria haver estat justificada inicialment, al juny de 2020 estava clar que aquestes mesures eren desproporcionades respecte al perill que suposava la Covid-19. Aleshores, les morts a la primera onada havien assolit el màxim i estaven disminuint a la majoria de països. Científics més tranquils argumentaven de manera persuasiva que Covid-19 s'instal·laria en el patró típic de virus infecciosos, fent-se menys perillós a mesura que augmentava la immunitat de la població i l'evolució conduïa a variants més contagioses però menys greus.
A més, els tractaments per a tots els malalts van millorar significativament i les estimacions de la taxa de mortalitat van disminuir constantment. El pànic inicial no pot explicar la còpia continuada de polítiques abans impensables. Alguna cosa més estava passant.
2. Segon nivell d'explicació: Histèria massiva
Una explicació més profunda suggerida és el que els científics i els científics socials anomenen histèresi: un estat inicial determina el camí dels estats futurs. En paraules senzilles, els moments de pànic van portar a la institucionalització de la histèria massiva. Hi ha un model ben desenvolupat d'acció de la mafia: el pensament grupal irracional dóna suport i es recolza en afirmacions d'algun principi superior que exigeix una acció extrema; això porta a l'augment de l'extremisme i la culpa histèrica dels fracassos tant a la vigilància inadequada com als traïdors i enganyats; el govern adopta i fomenta la mentalitat mafiosa; hi ha esforços fervents per excloure i condemnar els opositors percebuts als desitjos de la màfia; la resistència a l'evidència que contradiu la narració acceptada es fa cada cop més desesperada.
El culte al bloqueig s'adapta molt bé a aquest model. La histèria massiva ajuda a explicar per què el pànic original no va disminuir. A més, la creença histèrica compartida que aquesta pandèmia estava totalment fora del curs normal de la natura ajuda a explicar la incapacitat duradora de recordar la comprensió ben desenvolupada de les infeccions víriques.
Tanmateix, aquesta explicació encara no és del tot adequada. Els sistemes humans, a diferència dels mecànics, mai estan totalment determinats. Sens dubte, era possible que experts, polítics i el públic en general s'haguessin recuperat ràpidament del pànic inicial. De fet, era probable, ja que hi va haver diversos mesos durant els quals la pandèmia va disminuir i el coneixement va augmentar. Cal explicar l'opció d'abandonar el camí cap a la histèria persistent.
Amb més detall, la histèria massiva no explica moltes coses: per què els líders polítics i culturals i les seves institucions estaven tan disposats a creure que aquesta pandèmia realment estava fora del curs normal de la natura; per què ni els líders ni els líders van desenvolupar resistència a la histèria malgrat l'augment del coneixement científic i l'experiència de primera mà de la mortalitat molt limitada de la malaltia entre la població no molt gran i fins i tot la gent gran sana; per què la majoria dels mitjans de comunicació d'arreu del món van difondre amb entusiasme teories alarmistes enganyoses i van minimitzar els informes de desenvolupaments encoratjadors. El més profundament, no explica la voluntat de la majoria de la població d'acceptar restriccions sense precedents i clarament perjudicials a la vida comunitària i privada i, en molts països, a l'educació pública.
3. Tercer Nivell d'explicació: Motivacions egoistes
L'interès personal calculat dels individus i les organitzacions és una explicació més profunda i persuasiva que la força cega de la histèria massiva. Alguns professionals de la salut pública han trobat fama i influència política estenent el pànic. Alguns polítics amb fam de poder gaudeixen de la capacitat d'imposar restriccions.
El complex vacunal científic-comercial-filantròpic ha guanyat prestigi per les esperances dipositades en els seus productes. Proporcionar por i tragèdia ha beneficiat la reputació i els ingressos de moltes organitzacions de mitjans de comunicació líders. Amazon i altres comerciants en línia guanyen molt dels bloquejos i la por que fomenten. Alguns treballadors ben pagats i influents han gaudit de treballar des de casa o que els paguen per no treballar.
Altres persones poden utilitzar el Covid-19 com a mitjà, o com a excusa, per promoure una agenda política o cultural. Opositors a la globalització i defensors d'una governança global més sòlida, crítics de la industrialització i entusiastes dels governs més intrusius, tecnoutòpics que anhelen una cultura de vacunacions i proves constants: per a tots ells el desastre és una oportunitat, de manera que promouen feliçment una interpretació desastrosa de la present, com la primera etapa del seu desig preexistent d'algun tipus de "gran restabliment" en un futur proper.
Els desitjos de guany monetari, poder, elogis i influència han ajudat sens dubte a allargar la narrativa del desastre i les polítiques antisocials anti-Covid. Les persones i les institucions poderoses estaven ben ubicades per aprofitar la por i la bogeria, i ho han fet. Les seves accions probablement han ajudat a estendre i intensificar les restriccions.
Tanmateix, aquest nivell d'explicació encara és massa superficial. En general, la majoria de persones i institucions poderoses han patit més del que han guanyat amb les restriccions, per qualsevol estàndard, inclòs el nivell del seu propi interès. Si la cobdícia i les ambicions de tots els poderosos fossin les úniques forces que configuraven la resposta a la pandèmia, la resposta hauria estat molt menys pertorbadora del que ha estat.
A més, les persones i les institucions que no es beneficien gens de les restriccions també s'han mostrat molt entusiastes. Hi ha hagut molt més entusiasme que les queixes públiques per part de líders religiosos, molts professors, lobistes i litigantes pels drets individuals, polítics d'esquerres que generalment estan preocupats pels pobres i metges generalment preocupats per la salut pública en general. Sovint han deixat de banda principis suposadament profunds per animar el govern autoritari, les restriccions estrictes a la vida social normal, la suspensió dels drets bàsics i les polítiques que causen molt més dany als pobres que als rics.
Els teòrics de la conspiració tenen una explicació per a l'abandonament massiu de l'interès propi i dels principis. Argumenten que algun grup de genis maliciosos o equivocats ha enganyat el sistema i ha enganxat la ment de gairebé tots els suposats líders (que en realitat són els seus peons), els principals experts (enganys mig innocents) i la gran majoria de la gent comuna ( ignorant i fàcilment dirigit). Afirmacions tan poc plausibles gairebé no avancen el debat.
Una conclusió més raonable és que les restriccions anti-Covid són massa àmpliament avalades per persones bàsicament ben intencionades per explicar-les simplement com un triomf de l'egoisme o l'interès propi. La sensació generalitzada que aquestes restriccions tan dures són necessàries i fins i tot beneficioses ha de reflectir quelcom més profund: la insatisfacció amb l'ordre existent i l'atractiu dels governs dominants (quart nivell d'explicació), una comprensió degradada del valor de la vida (cinquè nivell), la dislocació d'algun equilibri primordial en les expectatives humanes del món (sisè nivell), o la persistència d'un culte a la puresa no científic (setè nivell).
Totes aquestes explicacions fan referència a pensaments o "enquadraments" psicològic-culturals que existeixen en gran part fora de l'àmbit de la reflexió conscient. En el tèrbol món de l'inconscient, les visions que són racionalment inconscients es poden mantenir simultàniament, i una sola emoció pot ser "sobredeterminada" per diversos trens complementaris de pensament no conscient. Els quatre tipus d'explicació següents poden ser certs, cadascun a la seva manera.
4. Quart nivell d'explicació: el fracàs del liberalisme
Els problemes polítics són una bona explicació de les decisions polítiques. La decisió d'imposar bloquejos va ser dolenta segons els estàndards de les democràcies occidentals i d'estil occidental, i moltes d'aquestes democràcies estan en mal estat: el Brexit es va arrossegar després d'un referèndum dubtós; el corrupte no polític Trump va ser escollit president dels EUA i va inspirar un culte; polítics no tradicionals –Macron, Salvini, Modi, Duterte i Bolsonaro– han arribat al poder a tot el món; Els sistemes de partits tradicionals s'han desintegrat a molts països europeus. Es pot argumentar que els sistemes polítics occidentals eren en general massa fràgils per resistir la histèria popular.
L'argument, però, no és gaire convincent. Gairebé tots aquests governs suposadament febles eren prou forts per redactar i fer complir regulacions intrusives sense precedents. La majoria d'ells també van aconseguir dissenyar programes efectius per compensar els treballadors i les empreses pels ingressos perduts a causa d'aquestes restriccions. Els sistemes político-burocràtics amb aquestes capacitats podrien haver seguit fàcilment els procediments pràcticament menys exigents existents per a les pandèmies, inclòs el foment de la calma entre el públic. Van optar per no fer-ho. Cal explicar aquesta elecció.
Deixant de banda la venalitat, que tendeix a conduir a la inacció en tots els fronts polítics, l'explicació política més persuasiva per a la imposició fàcil i rebuda amb entusiasme de controls autoritaris que no tenen cap justificació de salut pública és que els polítics i els pobles de les democràcies nominals actuals tenen, en realitat, una fortalesa. tendències no democràtiques i autoritàries.
Sens dubte, els gegantins estats del benestar i una àmplia regulació suggereixen que l'enfocament liberal clàssic en la responsabilitat del govern de protegir la llibertat negativa (llibertat de les restriccions) està ara profundament subordinat a la responsabilitat governamental de proporcionar als governats algun tipus de llibertat positiva (llibertat de prosperar segons a l'estàndard de floriment del govern).
Entre els liberals no tradicionals (no llibertaris en el vocabulari nord-americà, no neoliberals en el discurs europeu), el despotisme il·lustrat s'ha considerat sovint la forma de govern més adequada per al desenvolupament de la llibertat positiva. La imposició de normes de salut pública opressives per al bé de les persones les vides de les quals estan sent alterades es pot descriure com un suposat despotisme il·lustrat.
El “suposadament” és necessari, perquè la il·luminació és imaginària. De fet, el compromís fervent amb els bloquejos anti-Covid suggereix una incapacitat autoritària massa típica per utilitzar el coneixement disponible amb prudència i una tendència igualment típica a exercir més força del que qualsevol observador extern consideraria il·luminat.
Hi ha la segona explicació política. En lloc de pensar en les restriccions intrusives com a manifestacions del desig de governs i governants autoritaris, l'expansió antipandèmica de les burocràcies governamentals a la vida privada quotidiana es pot explicar com l'últim pas en l'expansió del que es pot anomenar l'Estat Intrusiu.
Els estats han subsumit i domesticat cada cop més les autoritats rivals (esglésies, famílies, empreses), alhora que encoratjaven els súbdits/ciutadans a considerar que l'Estat és el jutge últim del bé del poble. Ells exerceixen el seu poder principalment a través de burocràcies racionals, àmplies i bàsicament competents, en les quals els estàndards morals són opcionals. (Per a les persones interessades en la filosofia social, la idea de l'aparent expansió de l'Estat és hegeliana, la preeminència de la burocràcia és weberiana).
L'Estat Intrusiu és generalment molt popular entre les persones les vides de les quals controla cada cop més. La majoria de la gent sembla desitjar la protecció de l'Estat, sobretot quan se sent amenaçada. De fet, el seu respecte pels seus governs és tan extrem que creuen fàcilment que l'Estat hauria i pot controlar els fenòmens naturals, incloses les infeccions respiratòries virals altament contagioses. Les persones dominades de manera intrusiva estan molt contentes de participar en els processos de control, per la qual cosa obeeixen de bon grat les ordres de l'Estat per suspendre la seva vida econòmica i social normal.
Els dos models que acabo de presentar, l'entusiasme popular pels governs autoritaris i l'ascens implacable de l'Estat intrusiu, són explicacions complementàries més que alternatives de la benvinguda immediata i l'obediència gairebé universal de les restriccions i tancaments cruels i inútils. Una o les dues són explicacions molt millors que la por o la histèria massiva.
5. Cinquè nivell d'explicació: Decadència de la societat civil
Els estats intrusius reclamen promoure el bé comú. Posen en marxa programes que fomenten el suport mutu en moments de necessitat; construeixen recursos materials, culturals i espirituals que són àmpliament compartits; protegeixen el futur de les depredacions del present; conserven la memòria virtuosa del passat; limiten els forts i guarden els febles; transmeten els béns i la saviesa d'aquesta generació a la següent. En general, la promoció de la salut pública dels Estats intrusius, inclosa la resposta a les pandèmies virals, pertany a aquesta llista. És un servei al bé comú.
Tanmateix, en comparació fins i tot amb l'Estat intrusiu més benèfic, les comunitats més petites sovint són millors administradors del bé comú. Els òrgans contemporanis del que Hegel va anomenar societat civil van des de comunitats ètniques fins a esglésies, des d'empresaris fins a xarxes sanitàries, des d'associacions de comerciants fins a sindicats de treballadors. Aquestes agrupacions comunals, cadascuna amb les seves pròpies estructures de membres, lideratge i ambició, són molt adequades per determinar la manera més humana d'una societat per fer front a molts tipus de problemes, inclosos molts aspectes de les pandèmies.
No obstant això, la vitalitat i la capacitat de resposta del conjunt de la societat civil han disminuït dràsticament durant el darrer segle aproximadament. La majoria de grups han perdut gran part de la seva autonomia, cedint l'autoritat als Estats polítics cada cop més intrusius. L'any 2020, tant l'autoritat com l'autonomia de la societat civil independent s'havien esvaït en tots els àmbits rellevants per a la histèria pel Covid-19: sistemes sanitaris, xarxes de resposta a emergències, centres de recerca, organitzacions benèfiques i el sistema monetari-financer. En efecte, gairebé totes les organitzacions políticament rellevants de la societat civil que podrien haver resistit havien estat absorbides efectivament pels governs i burocràcies dels Estats intrusius.
Les acalorades "guerres culturals" i alguns informes antigovernamentals dels mitjans de comunicació mostren que la societat civil no s'ha extingit del tot en les democràcies liberals. En aquesta crisi, però, les veus independents eren massa febles per crear una forta oposició. Al contrari, com s'ha esmentat, les agendes antipandèmiques dels governs van tenir (i són) àmpliament recolzades per polítics i intel·lectuals tant d'esquerra com de dreta i per gairebé tots els principals mitjans de comunicació. De la mateixa manera, els líders religiosos i empresarials es van afanyar a donar suport a l'agenda autoritària.
La decadència de la societat civil no només va reduir la resistència a la histèria governamental. També va fer que aquesta histèria fos més probable en primer lloc, en empobrir l'anteriorment ric diàleg dels grups socials. Els funcionaris i els buròcrates dels governs intrusius es van parlar gairebé exclusivament entre ells, sense experimentar cap repte significatiu de la societat civil. Era gairebé inevitable que es convertissin en un monòlit autoreferencial que cedís fàcilment a les temptacions autoritàries, tant petites com grans.
La resposta dels governs “populars” de l'antic bloc soviètic a la degradació ambiental és un bon exemple del problema de fons. Amb la societat civil efectivament prohibida en aquests països, era literalment impossible per a la gent genuïna trobar representants que poguessin articular i desenvolupar una agenda econòmica i política que combinés el control de la contaminació amb la maximització de la producció industrial. En el silenci civil, els funcionaris governamentals no tenien cap motiu per abordar aquest problema, així que no ho van fer. De la mateixa manera, davant les polítiques anti-Covid que van suposar un assalt a la humanitat, la societat civil era tan feble que la humanitat amb prou feines podia parlar.
6. Sisè nivell d'explicació: Biopolítica
En el temps anterior: la concepció, el naixement, la salut, la malaltia i la mort estaven carregats de significat religiós mentre les societats eren religioses. Tanmateix, aquests misteris de la vida poques vegades eren polítics. La plaga descrita per Tucídides, que és un símbol de la decadència política d'Atenes, és una rara excepció, i la connexió biologia-política la fa l'autor, no els governants i els ciutadans de la ciutat-estat.
Biopoder pel bé del poder: en els darrers segles, el temor i l'autoritat religiosos s'han erosionat juntament amb la fe religiosa, i els governs han pres cada cop més el poder sobre els cossos (tal com explica Michel Foucault). Han exercit aquest nou biopoder promovent el sanejament al segle XIX, la higiene i la nutrició a la primera meitat del segle XX, i les vacunes i determinades conductes sexuals en la segona meitat.
Tots aquests poders de l'Estat persisteixen, però al segle XXI, el biopoder s'està expandint per controlar el moviment i la ubicació dels cossos potencialment malalts; això és de tots els cossos. La justificació per prendre aquest control addicional és una preocupació primordial per la salut, una preocupació que deixa poc marge per esforçar-se per més que els tipus més restringits de floració humana. El pensament animal del biopoder és essencialment inhumà, però els governants que estimen el poder es veuen atrets inevitablement a tractar els seus súbdits com a simples vectors reals o potencials de malalties.
La por a la mort: quan es creu que una pandèmia amenaça amb morts generalitzades en una cultura que no té el marc espiritual necessari per fer front a la por a la mort, aleshores el respecte per la plenitud de la vida abans de la mort: amor, família, comunitat, cultura – fàcilment arriba a considerar-se superflu. Tot el que importa és "la vida nua" (terme popularitzat per Giorgio Agamben).
El domini de la natura: les cultures modernes hubristes es basen en certa mesura en la premissa i la promesa d'aconseguir un major control humà sobre la natura. Des d'aquesta perspectiva, és fàcil creure que la incapacitat d'evitar que la gent mori en una pandèmia viral és un signe de fracàs científic i governamental. Com que "salvar" vides té tant de pes cultural, sembla raonable destruir la qualitat de moltes vides per retardar les morts fins i tot d'unes relativament poques persones.
La campanya per Zero-Covid és una mala ciència, però s'adapta bé al desig de tractar el virus com un enemic d'estil militar que s'espera que es rendeixi incondicionalment a la força de voluntat humana. Els anys perduts a l'escola, les morts per desesperació, l'angoixa emocional i fins i tot les morts per afeccions no tractades són mers danys col·laterals en la batalla per evitar aquest trastorn natural.
Expiació 1: Les societats contemporànies són massa atees per a una creença generalitzada en els actes de Déu. Tanmateix, tot i que el Covid-19 poques vegades es va interpretar com un signe d'ira divina, es va veure àmpliament com el càstig de la natura per algun tipus d'hubris humà. S'han acusat diferents pecats socials contradictoris: l'ús excessiu i descuidat de la tecnologia, els esforços tecnològics inadequats per contrarestar les amenaces virals i la vanitat de pensar que els humans podrien tenir un control totalitari de la natura. La confiança que la natura està maleint la humanitat va encoratjar la fàcil combinació de la malaltia amb les respostes inhumanes massa humanes.
Expiació 2: quan els misteris de la vida encara eren religiosos, els governs sovint ajudaven a propiciar els enutjats déus portadors de malalties supervisant sacrificis socialment exigents. En la lògica del sacrifici, com més innocent sigui la víctima, més efectiva serà l'ofrena. Els governs que han assumit aquest biopoder religiós continuen amb els sacrificis. Les restriccions anti-Covid ofereixen la innocència en forma d'educació dels nens, els plaers dels viatges i l'entreteniment i la salut dels membres més pobres de la comunitat. En aquest llenguatge simbòlic, que és en gran part impermeable a l'evidència empírica, aquests grans sacrificis són molt potents.
El cost del fracàs: tot i que els sacrificis són poderosos, la incapacitat d'eliminar la mort o les infeccions víriques respiratòries garanteix que cap sacrifici mai tingui un èxit total. Els governants, com els sacerdots el paper dels quals han usurpat, responen a aquest fracàs amb sacrificis cada cop més grans. A mesura que el Covid continua colpejant, s'ofereix més plenitud de la vida i cada cop hi ha més voluntat de deixar que les persones, especialment aquelles definides com a víctimes adequades, morin o pateixin grans danys.
7. Setè nivell d'explicació: Puresa
En l'imaginari popular, la neteja científica moderna s'ha combinat amb la puresa ritual tradicional. La gent encara tendeix a dividir el cos humà i el seu món en zones i temps de puresa i impuresa. La negativa dels polítics i experts en salut pública a reconèixer i rebutjar aquest pensament pur-impur li permet donar forma a les actituds cap a la Covid.
Aquestes actituds sovint són científicament poc sòlides. Les regles de puresa separen el món exterior impur del cos net i eliminen la contaminació corporal inevitable. Ho fan eliminant les impureses i purificant ritualment, sovint mitjançant el rentat i l'aïllament. Tanmateix, els humans no poden viure sense algunes criatures clarament microscòpiques i potencialment malaltes.
De fet, la brutícia i la malaltia impures ens poden aportar més puresa de salut, ja que ens fan més resistents als atacs futurs d'altres "gèrmens" impurs. Per contra, el virus impur que causa el Covid-19 no es pot conjurar mitjançant el rentat, la desinfecció o accions rituals, com ara l'ús de màscares.
Les societats modernes normalment poden gestionar la tensió entre la por primordial a la impuresa i la realitat de moltes relacions humanes que promouen la salut amb bacteris i virus. Tots dos fem servir sabó antibacterià i acceptem tenir refredats estacionals. L'equilibri incòmode es va trencar en la histèria creada per la malaltia infecciosa especialment impura de la Covid-19.
Sense un llenguatge cultural aprovat de puresa, el discurs modern s'ha convertit en gran part en dos eufemismes que són aprovats. Un és "ciència". Els sacerdots tècnics del culte de la puresa són consultats com a oracles, com en els titulars de notícies que comencen, "Els científics diuen al govern...", que generalment van seguits per alguna proclamació de la mort o consell de sofriment.
S'espera que els no sacerdots estiguin agraïts pels sacrificis ordenats de la vida personal, social i professional, pel bé del culte: ningú vol ser una font d'impuresa. La gratitud quasi religiosa s'expressa com una "creença en la ciència".
"Seguretat" és l'altre eufemisme modern per a la puresa. Ignorant l'evidència científica real, els sacerdots del culte prescriuen molts tipus de contactes contaminants com a insegurs. També prescriuen l'ús d'amulets facials aprovats (màscares), que diuen que augmenten la seguretat, ignorant també la majoria de l'evidència científica real.
Com algunes religions, el culte a la puresa inclou una dura dualitat entre els purs elegits i els altres impurs. La pertinença als electes requereix un rigorós compliment de les normes de puresa. Aporta una confiança en la pròpia superioritat moral que sovint s'expressa com un menyspreu cap als que tenen menys puresa. L'anàlisi sociològica, que mostra que els electes de puresa de Covid-19 solen ser membres de l'elit social i econòmica, mentre que la càrrega de la malaltia recau en gran mesura sobre els pobres, probablement reforça aquesta divisió.
El culte al poder dels governs ajuda a fer complir el culte a la puresa. Els governs demanen signes visibles d'adhesió al culte de la puresa (distanciament social, amulets de màscara) i ordenen l'aïllament ritual per a les persones declarades impures, fins i tot si no estan malaltes. Les autoritats polítiques rebutgen la mitigació mitjançant la immunitat de ramat adquirida de manera natural com a impura. Només les agulles esterilitzades de les vacunes poden restaurar completament la humanitat a la seva puresa original.
Conclusió: un embolic pseudo-sant i famós de poder
La combinació d'histèria massiva, interès propi, política autoritària i un culte a la puresa no reconegut porta molts i molts desafortunats resultats. El més evident és el polivalent atac a la humanitat, la prohibició o restricció de moltes activitats humanes importants, des del culte i les compres fins a l'educació dels joves i la visita als malalts. També hi ha danys més subtils a l'assistència sanitària, la confiança social, la unitat social, la confiança en els mitjans de comunicació i el que quedava de la democràcia constitucional.
La majoria de les restriccions s'han aixecat a la major part del món i, probablement, la resta s'aixecaran en el seu moment. Tanmateix, el dany que han fet durarà molts anys. El més òbviament, la pèrdua de l'assistència sanitària i l'escolaritat arruïnarà algunes vides i perjudicarà moltes altres. Més subtilment: l'aïllament del treball des de casa danyarà i deformarà moltes carreres; l'aïllament del distanciament antisocial tindrà efectes duradors en la salut mental de la comunitat; la càrrega desigual de la Covid-19 i les polítiques anti-Covid ampliaran les divisions socials i econòmiques; i l'aprovació oficial d'un culte a la ciència neopagana soscavarà l'elaboració de polítiques de salut pública.
El tancament prolongat d'aproximadament la meitat de les escoles dels Estats Units és especialment nociu, i és un exemple especialment clar de la interacció tòxica dels diferents nivells d'explicació. La histèria massiva dels mestres, la recerca del poder autoritari dels seus sindicats, la participació dels mitjans de comunicació en els moviments histèrics-autoritaris, la voluntat de sacrificar víctimes innocents (nens) com a exercici de biopoder i el desig d'evitar les impureses creades. per nens jugant, tocant i divertint-se físicament, tot això s'ha combinat per mantenir una política sorprenentment cruel i totalment contrària a qualsevol lògica científica, sociològica o moral.
Potser el pitjor aspecte de la resposta a la Covid-19 és el precedent que estableix. Excepte una repulsa de l'escala que va produir el programa de reeducació de diverses dècades d'Alemanya després de la caiguda del règim nazi, la majoria de la gent del món occidental acceptarà que les respostes autoritàries de purificació del biopoder van ser raonables el 2020-2021 i seguiran sent raonables en el període XNUMX-XNUMX. futur.
Una repulsió tan gran és improbable, ja que sembla que no hi ha frens a cap de les forces històriques, culturals i espirituals profundes que condueixen a governs autoritaris, exercicis aleatoris de biopoder i cultes de puresa anticientífics.
Cap grup substancial sembla capaç d'evitar la repetició d'aquestes polítiques o la continuació del culte a la puresa antiviral. Tots els llocs naturals de resistència -polítics d'esquerra, defensors de les llibertats civils, líders religiosos i tota mena d'acadèmics- van avalar les onades de restriccions amb pocs escrúpols. Només la dreta llibertària s'ha mantingut força ferma contra la marea, i aquest moviment gairebé no existeix fora dels Estats Units.
Aquesta espiral descendent d'explicacions de les polítiques anti-Covid-19 científicament sense sentit serà depriment per a les persones que han rebutjat la narrativa dominant de la necessitat heroica.
Tanmateix, no cal desesperar-se.
Al contrari, les restriccions i la compulsió han causat un dolor més que suficient per canviar les percepcions, si només la gent pot aprendre a veure a través de la seva por, la seva confiança equivocada en les autoritats i els governs autoritaris, i les nombroses il·lusions recolzades per ambdós patrons culturalment integrats. pensament i un mitjà de comunicació establert conscientment manipulador. El coneixement del que ha anat malament pot, en última instància, enfortir la societat contra els atacs de la desraó.
-
Edward Hadas és investigador a Blackfriars, Oxford. El seu llibre sobre l'ensenyament social catòlic va aparèixer el 2020
Veure totes les publicacions
