Hi ha períodes a la història dels Estats Units en què un frenesí basat científicament escombra totes les altres consideracions anteriors. Valors com la igualtat, la democràcia i la llibertat donen pas a una nova teoria de com s'ha de gestionar la societat per donar compte d'alguna nova consideració que supera totes les altres.
Sovint, la preocupació és una qüestió de salut pública, amb experts que diuen a tothom què ha de fer per millorar el benestar de tothom. La invocació de la ciència en la defensa de les excepcions a la llibertat comercial i associativa té una llarga història.
Estem vivint un moment com ara amb la hiperpreocupació pel Covid, tant per la seva existència com per la seva propagació. Ens han colpejat amb ordres de quedar-se a casa, restriccions de viatge, tancaments d'escoles i empreses, màscares obligatòries, restriccions d'aforament fins i tot a les nostres llars i tot tipus de vergonya social.
L'última tàctica que s'impulsa per fer front al Covid són els passaports de vacuna que inclouen o exclouen persones en funció de si s'ha vacunat completament d'acord amb les demandes del govern. La política ha promogut una escissió divisoria a tots els nivells de la societat, coherent precisament amb el que esperaríem amb qualsevol agenda segregacionista impulsada per les elits científiques.
D'alguna manera s'ha perdut en el debat sobre aquest tema l'enorme disparitat racial en l'estat de la vacuna. El CDC munta estat de la vacuna per raça i troba que entre aquells amb almenys una dosi de la vacuna, gairebé dos terços eren blancs (58%), el 10% eren negres, el 17% eren hispans, el 6% eren asiàtics, l'1% eren indis americans o Natiu d'Alaska. Què significa a l'estat de Nova York, per exemple, és que el 86.4% per cent dels afroamericans estan exclosos de la participació en la vida pública, així com el 85.2% dels asiàtics i el 80% dels hispans.
La política no és només per a blancs per disseny, sinó que l'impacte dispar significa que aquests passaports, clarament un privilegi de Zoom independentment de la raça, suposaran una segregació i exclusió efectives per a la gran majoria de les poblacions minoritàries. La disparitat aquí és prou forta perquè la gent utilitzi la raça com una mena de marcador, que significa aquells que estan protegits mèdicament i no estan propagant malalties (veritables o no) enfront dels que no estan nets i poden propagar gèrmens.
És un hàbit mental fàcil de tractar les persones que no formen part del grup de la classe dirigent com l'"altre" i, per tant, persones que cal evitar i excloure, i especialment fàcil quan la ciència hi és per cobrir aquest biaix.
Penseu en la sobtada distinció entre essencial i no essencial que ens va rebre el març del 2020. El govern va fer una llista: podeu treballar si voleu, heu de treballar perquè necessitem els vostres serveis, o potser no treballeu. Tots estàvem classificats, sense haver estat mai consultats al respecte. La gent havia de complir amb el nou sistema de castes creat en nom de la salut pública.
La classe obrera va fer que la societat funcionés durant els confinaments, exposant-se al patogen i suportant la càrrega de la immunitat del ramat, mentre que la classe dirigent gaudia de la seva vida portàtil, feia lliurament del menjar i esperava la vacuna. Que la infecció natural (als EUA) no es consideri aplicable als passaports d'immunitat no és un accident. La classe dirigent considera fàcilment que la immunitat natural és un indicador de classe generalitzable: si tinguessis la feina adequada i els mitjans econòmics adequats, t'hauries quedat a casa i segur.
És una cosa sorprenent que passi el 2021 sense pràcticament cap debat i amb molt poc reconeixement de les implicacions històriques aquí. És com si la societat d'avui tingués la impressió que, com que hem acabat amb els fanatismos i els prejudicis del passat, simplement no hi ha cap possibilitat de recrear-los i reinstitucionalitzar-los de cap forma, sobretot quan els mandats els imposen els funcionaris del govern. amb identitats “progressistes”.
Després de tot, no sentim contínuament parlar de racisme institucional? Si això fos realment un exemple, segur que seria cridat? No tant.
Les desigualtats poc ètiques i les disparitats immorals entre races i classes són aparentment invisibles per a la generació que les imposa i les practica, sobretot quan hi ha tota l'opinió respectable per donar-los cobertura científica i política.
Això va ser cert per a l'antiga forma de segregació racial que va començar a finals del segle XIX i va durar molt després de la Segona Guerra Mundial. La base d'aquest últim no eren només els prejudicis o el fanatisme grollers com a tals; la retòrica sobre la segregació tenia una forta superposició de la ciència, en aquest cas la salut pública i, en particular, l'eugenèsia. La idea era mantenir la majoria racialment pura distanciant socialment la gent per evitar la contaminació, no només la infecció cultural sinó la intoxicació biològica. La idea que els negres (i molts altres entre els no aptes) eren un poble malalt amb el qual els blancs no s'havien de barrejar no era incidental en el cas d'una segregació estricta; era central.
Malgrat tot l'estudi i l'odi de la via segregacionista, sorprèn el poc entès que és aquest punt. La gent pensa que l'eugenèsia influeix en les esterilitzacions potser involuntàries entre els "no aptes". De fet, la paraula resumeix una teoria social completa amb enormes implicacions per a l'economia, la cultura, la religió i amb un impacte en una sèrie de legislacions. No és possible imaginar una política en què es prohibeix a les persones interactuar sense alliberar el poder policial en gairebé tots els àmbits de la vida.
Això és precisament el que era l'agenda supremacista/segregacionista: una visió completa de la política derivada d'una preocupació fanàtica pel destí biològic de la raça blanca. Com ha argumentat Gregory Michael Dorr Ciència de la segregació (University of Virginia Press, 2008): “La intervenció eugènica va prendre formes 'positives' i 'negatives'. L'eugenesia positiva va encoratjar la procreació entre els "millors" estocs. L'eugenesia negativa pretenia "tallar el germoplasma defectuós" reduint la procreació entre les anomenades "pitjors". Les mesures negatives van des de la immigració i la restricció del matrimoni fins a la segregació institucional durant el període procreador, passant per l'esterilització obligatòria, el control de la natalitat i fins i tot l'eutanàsia".
La teoria eugènica va influir en la legislació laboral, els controls de zonificació, la política matrimonial, els problemes de gènere i fins i tot la regulació empresarial. De fet, la teoria darrere de mantenir la raça pura aspirava a convertir-se en una visió del món social i política completa. Va sagnar en tot. Com més s'investiga la història del redlining, la legislació salarial d'exclusió, la immigració, la política familiar o gairebé qualsevol altra innovació en la gestió política de l'ordre social i econòmic del primer terç del segle XX, més fàcil és discernir un eugenèsic. motivació darrere, impulsada per tota la "millor ciència" i defensada a les principals revistes i diaris de l'època.
Amb això també va sorgir una sensació d'urgència mèdica, igual que avui. En temps normals, segur que podem tenir llibertat i igualtat, però no són temps normals. Un nou descobriment científic ens obliga a renunciar a consideracions antiquades com la llibertat i les restriccions a la intervenció del govern. Alguna cosa ha de canviar perquè no ens caigui un desastre a tots. Fa cent anys, va ser un pànic generalitzat pel suposat suïcidi racial que amenaçava a causa dels patrons de naixement i de la massa integració social.
Com comenta Dorr sobre les opinions de l'època, "La cria descuidada a través de línies racials i ètniques, i l'aparent propensió de les persones pobres a donar a llum més fills que les persones riques, van convèncer els eugenistes que les "millors existències" s'enfrontaven a l'extinció. El gresol donava una amalgama feble en lloc d'un aliatge racial fort. Els eugenistes van intentar aturar el dany mitjançant l'educació i la legislació eugenètiques que obligarien a crear una raça americana sòlida". Van florir llibres sobre el tema, conferències, editorials, discursos públics i institucions dedicades a fer de la segregació el primer principi de l'organització social.
La ciència de l'eugenesia va aconseguir treure l'agulló del fanatisme que envoltava el tema del separacionisme racial i va permetre que les elits altament educades d'estats com Virgínia afirmessin que les seves polítiques estaven a l'avantguarda de la ciència progressista. D'aquesta manera, les persones de gamma alta i altament educades podien imaginar-se que no es dedicaven a alguna cosa hortera o primitiu; només estaven seguint el millor que la ciència podia oferir. Estaven participant en el gran esforç per curar la propagació de la raça humana, igual que la ciència de la ramaderia havia millorat la ramaderia i la producció d'aliments. Simplement estava prenent-se seriosament la biologia, elevant-la a un nou i més alt nivell d'il·luminació, per sobre de l'atzar i la passió i cap a la racionalitat i la planificació.
Algunes de les proves de les afirmacions anteriors són realment massa doloroses per imprimir-les. Us convidem a agafar una còpia del volum Dorr. Però considerem-ho el discurs seminal el febrer de 1900 del doctor Paul Brandon Barringer, president de la facultat de la Universitat de Virgínia i professor de medicina, a la Tri-State Medical Association de Virgínia i les Carolinas. Va explicar que el Sud estava cometent un gran error en intentar integrar-se. Això es deu al fet que els negres posseeixen una "tendència genèrica" al "salvatge", que els fa "primitius" i "bàrbars". "Cinquanta segles de salvatges històricament registrats" no es poden arreglar mitjançant l'educació i la integració. El que sembla un problema social és en realitat un "problema biològic".
La solució va ser la privació política i la separació total; Això és degut a que "les filogènies de les dues races són tan divergents que els resultats de l'experiència amb una no són aplicables amb seguretat als problemes de l'altra". Si això no es fa, es presenta el malson, és a dir, el de la infecció i destrucció biològica definitiva de la raça blanca per les malalties de la raça inferior. El doctor Barringer va explicar:
Em temo que el negre exterminarà els últims blancs que queden del cinturó negre, primer per domini polític, després per degeneració i apatia i després per mestissatge. Però si mai es produeix el mestissatge, serà la primera vegada en la història de l'home que una descendència teutònica cau tant. Les races llatines mesclen de manera natural la seva sang amb qualsevol raça que toquin, però les arrels teutòniques mai.
Aquí ho teniu: la veu de la ciència. El discurs va presumir del professor Dr. Barringer a l'avantguarda de l'expert al país per la causa de la segregació.
Dorr explica la reacció a la conferència i el treball de Barringer:
La Tri-State Medical Society va votar per unanimitat a favor d'imprimir el document i enviar còpies a totes les societats mèdiques del sud. El presbiterian central va publicar una sinopsi elogiosa, elogiant la "perspicàcia científica" de Barringer. Abocaven cartes de professionals i laics, del Nord i del Sud. Holland Thompson, professor de ciències polítiques a Columbia, va qualificar el discurs de Barringer com la "millor declaració de la difícil qüestió del sud que he vist mai". El rector de la Universitat de Virgínia va dir: “El que has dit és tan lluminós, tan convincent, tan exacte històricament, científicament i socialment que exclou tota negació. M'agradaria que tots els polítics, filantrops i negres des de la badia de Massachusetts fins a San Francisco ho poguessin llegir". El secretari del consell estatal de salut va intentar recaptar diners per publicar l'adreça. La secretària d'educació de Virgínia va escriure: "Qualsevol home que ara sosté que els negres estan fent un progrés substancial en el desenvolupament moral, mental o material, simplement tanca els ulls a l'estat real de les coses". Un altre partidari va escriure: "El vostre axioma i estructura biològics són experts".
I així segueix, a través d'una lletania repugnant d'elogis per al que ràpidament es va convertir en la ciència consolidada que va durar moltes dècades. De vegades llegeixo aquest material amb el desig de posar-me en la mentalitat de la gent que impulsa i celebra la recreació d'un sistema de castes contra tots els ideals de democràcia, igualtat i llibertat. No és fàcil: sembla com si avui ningú s'endinsés en aquestes tonteries. I tanmateix mira al teu voltant! La gent s'enfila molt fàcilment en aquest pensament depenent de les circumstàncies del temps i del lloc, i de les pressions socials i professionals del moment, que es tornen a presentar d'una manera invisible per a molts dels nostres contemporanis.
Quatre anys abans, el 1886, l'American Economic Association, fundada com una "veu progressista" en economia que rebutjava el laissez-faire, va publicar Trets de la raça del negre americà de Frederick Hoffman, que més tard esdevingué president de l'Associació Americana d'Estadística. Un argument principal del llibre és que les diferències entre les races no es deuen a factors ambientals o econòmics, sinó a factors biològics fonamentals: en comparació amb els blancs, els negres s'han de considerar no només inferiors sinó malalts fins al punt que no poden ser tractats. Va argumentar que "cap metge del nord o europeu podria tractar amb èxit una persona de color atesa les diferències radicals existents entre les dues races i la consegüent diferència de resultats del tractament mèdic, el negre cedint-se amb menys facilitat a aquest tractament que l'home blanc".
A més: "Les morts per inanició, debilitat i atròfia són en gran part el resultat d'organismes inferiors i debilitat constitucional, que com veurem més endavant és una de les característiques racials més pronunciades del negre americà".
Més que qualsevol tret de comportament o cultural, l'opinió que els negres són biològicament inferiors i més propensos a les malalties -bàsicament persones malaltes i malaltes que no poden i no milloraran perquè es tracta d'un tret bàsic de la raça- va formar la base de la creença en el físic. separació de blancs i negres. "Es pot demostrar", escriu, "que en l'actualitat la raça de color està subjecta a una mortalitat desmesurada per consum i malalties respiratòries, que amenaçarà l'existència mateixa de la raça en un futur no llunyà". A més, la prevalença de la malaltia té un component moral, que també es remunta a la biologia: “Perquè l'arrel del mal rau en el fet d'una immensa quantitat d'immoralitat, que és un tret racial, i de la qual escrofula, sífilis, i fins i tot el consum són les conseqüències inevitables”.
Increïblement, la queixa que els negres no es vacunen prou també es remunta a aquesta monografia de 1906. "És ben coneguda la gran disminució de la mortalitat" per verola "entre tots els pobles civilitzats que han fet obligatòria la vacunació". "Si, per tant, les persones de color es sotmetessin a la vacunació en la mateixa mesura que els blancs, no hi ha cap raó perquè la mortalitat per aquesta malaltia no sigui igual de baixa". Amb altres malalties, escriu Hoffman, aquest no és el cas: fins i tot amb les vacunes que no rebran, encara moririen més de xarampió i altres malalties, simplement perquè estan malalts biològicament i pateixen proteccions inferiors contra els patògens.
El Dr. Hoffman conclou:
“No és en les condicions de vida sinó en els trets i tendències racials on trobem les causes de l'excés de mortalitat. Mentre persisteixin aquestes tendències, mentre la immoralitat i el vici siguin un hàbit de vida de la gran majoria de la població de color, l'efecte serà augmentar la mortalitat per transmissió hereditària de constitucions febles i reduir encara més la ritme d'augment natural, fins que els naixements cauen per sota dels morts, i es produeix una extinció gradual".
N'hi ha prou amb saber, conclou el nostre autor, "que en la lluita per la supremacia de la raça la raça negra no s'aguanta".
Quin és el pla aleshores? El pla és segregar, deixant la raça inferior a la seva voluntat, exclosa de la vida pública, i veure com tota la raça mor de la mort, una inevitabilitat biològica sempre que ningú interrompi el curs natural de l'evolució humana mitjançant la integració, la inclusió, l'educació, i filantropia.
L'evolució natural ha afavorit que una raça governi sobre totes les altres i, per tant, cap home intenti interferir: “No és en les condicions de vida, sinó en la raça i l'herència on trobem l'explicació del fet que s'observa en totes les parts de el món, en tots els temps i entre tots els pobles, és a dir, la superioritat d'una raça sobre una altra i de la raça ària en general.
Una vegada més, veiem aquí l'èmfasi en l'aptitud biològica, tal com ha descobert la millor ciència, com a base per a la supremacia i la segregació. Tal com resumeix el tractat de raça/eugenesia més popular de tota l'època: El Pas de la Gran Carrera de Madison Grant, el principi és el següent: “L'home té l'opció de triar dos mètodes de millora de la raça. Pot criar dels millors, o pot eliminar el pitjor mitjançant la segregació o l'esterilització".
El mateix Tribunal Suprem no va ser menys contundent el 1927 decisió Buck contra Bell"És millor per a tot el món si, en comptes d'esperar a executar descendència degenerada per crim o deixar-los morir de fam per la seva imbecilitat, la societat pugui impedir que aquells manifestament incapaços continuïn amb la seva espècie. El principi que sustenta la vacunació obligatòria [Jacobson contra Massachusetts] és prou ample per cobrir el tall de les trompes de Fal·lopi. Tres generacions d'imbècils són suficients".
L'avantatge de recórrer a la ciència mèdica per justificar polítiques d'exclusió, segregació, privilegi legal d'uns en detriment d'altres, a més de la violència directa contra l'autonomia corporal de la persona humana, és que això permet a les persones que practiquen i promouen polítiques illiberals un terreny més alt que el fanatisme brut. De fet, en el període segregacionista de la història nord-americana, els practicants de la supremacia i l'exclusió es van convertir en mestres de l'ofici. L'eugenesia en particular ofereix una cara científica precisament del tipus de brutalitat que el liberalisme il·lustrat havia condemnat durant molt de temps com a incompatible amb el tipus de societat en què volem viure.
Avui dia, no trobareu persones a la societat educada que tinguin coses amables a dir sobre la teoria eugenesa de l'organització social, almenys no en públic. Però tal com revelen els passaports de les vacunes i el seu impacte dispar, resulta estranyament fàcil fabricar una excusa de salut pública, basant-se en la por primordial a la infecció i la malaltia, per recrear el que equival a la mateixa estructura amb una excusa que només és diferent en els seus detalls però no en el seu impacte en l'ordre social.
Una aplicació seriosa de la ciència a la causa de la mitigació de la malaltia per Covid tindria en compte les immunitats naturals, els danys col·laterals dels mandats i els bloquejos, els gradients demogràfics de susceptibilitat, així com l'accés a la terapèutica i altres factors. A més, es podria suposar que hi hauria una presumpció general a favor de la llibertat, l'aplicació igual de la llei i els drets humans com a entorn generalment preferit per a la gestió racional d'una pandèmia. Aquest és el punt de les constitucions, perquè no tinguem la temptació de renunciar a principis bàsics pel pànic del moment.
La història de la segregació i la seva raó subjacent s'ha descuidat durant el període de pànic de la malaltia a favor del govern per part d'una elit científica, generalitzacions crues i brutals, l'estigmatització dels malalts, la vergonya dels que no compleixen, la col·locació de barreres entre classes, etc. i la imposició de polítiques estrictes de quarantena, separació i divisió social. La doctora Deborah Birx va resumir el principi en una conferència de premsa el 16 de març de 2020. "Estem animant la gent a separar-se".
Sí, hi hem estat abans.
Uniu-vos a la conversa:
Publicat sota a Llicència Internacional de Creative Commons Reconeixement 4.0
Per a les reimpressions, torneu a establir l'enllaç canònic a l'original Institut Brownstone Article i Autor.
