COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
En una recent reunió d'autors de Brownstone, el company de Brownstone Thomas Harrington va fer una observació penetrant d'una de les diferències distintives entre ciència i Les Humanitats. Espero un examen més profund d'aquest tema per ell, ja que aquest breu comentari no li farà justícia. En resum, ho ha subratllat ciència tracta en gran part d'un procés reductor mentre que les Humanitats es preocupen per un procés constructiu.
Aquesta diferència es va explorar en a fascinant fòrum de fa 10 anys al MIT. El comentari d'Alan Lightman va ser especialment revelador:
Tant les ciències com les humanitats busquen la comprensió i la veritat, va dir, però les veritats que busquen són diferents les unes de les altres. La veritat científica és externa, mentre que la veritat humanística es troba dins dels éssers humans, que per naturalesa són ambigus.
La interacció entre Truth i Ambigüitat sembla central del tema.
Però hi ha, o almenys n'hi havia, una alternativa a l'opció binària de reducció o construcció. L'auge de Teoria de la complexitat portava amb si la perspectiva de salvar la bretxa entre la reducció i la construcció, i reconèixer l'existència simultània i les qualitats complementàries tant de la "veritat" com de l'"ambigüitat".
L'auge de la ciència de la complexitat està íntimament relacionada L’Institut Santa Fe, la fundació del qual es relata d'una manera molt llegible i entretinguda a l'obra de M. Mitchell Waldrop. Complexitat: la ciència emergent a la vora de l'ordre i el caos.
Una definició completa de "Complexitat" està evolucionant. S'entén millor com un estudi de com "el tot és més que la suma de les parts". La relació entre els dominis "simples, complicats, complexos i caòtics" va ser el tema del notable assaig de David Snowden i Mary Boone en un 2007 article in Harvard Business Review i s'explica clarament en tres minuts YouTube Video. El vídeo, almenys, s'hauria d'exigir per a tothom que es dediqui a la salut, l'acadèmia o la política.
Hi ha nombroses explicacions de la definint les característiques i les accions necessàries en cadascun d'aquests dominis:
Durant molts anys, almenys fins al 2020, la ciència de la complexitat semblava oferir el millor dels dos mons. En la terminologia de la teoria de la xarxa, va permetre una comprensió profunda de tots dos nodes (reduccionisme) i el vores (construccionisme interconnectiu). Va reconèixer l'ambigüitat de ordre emergent en la interconnexió, però encara respectada la veritat. Va ser meravellós!
Però això va ser destruït pel verí del postmodernisme a mesura que la veritat es va convertir en una qualitat relativa. La ideologia es va convertir en tot. Malauradament, aquest verí va trobar el seu camí fins i tot al cor mateix del centre acadèmic basat en la separació de la ideologia de l'exploració del coneixement. En L'alternativa complexa: científics de la complexitat sobre la pandèmia COVID-19, més de 60 científics de la complexitat presenten el que pretén ser una alternativa "complexa" als enfocaments "simplistes":
La senzillesa vol reduir la complexitat multidimensional de la pandèmia a un o dos factors simples, com ara: tractar-la com una epidèmia limitada que s'ha d'eradicar simplement obtenint l'infame R.0 per sota d'1, o per un simple comportament i negació psicològica tal com els practiquen els antivacuns, o per l'adopció de remeis qüestionables sense eficàcia provada, o per aconseguir seguretat i prosperitat mitjançant un aïllament total, etc. s'adapta a tots els enfocaments per a comunitats i nacions. Cadascun d'aquests factors o explicacions, i molts més, representen un component interactiu i interdependent del fenomen sistèmic complex que anomenem COVID-19. Ignorem aquesta interdependència multicomponent essencial al nostre risc. (èmfasi afegit.)
No obstant això, malauradament això sembla ser exactament el que van fer: van ignorar la interdependència essencial de múltiples components i van acceptar com a veritables conceptes coneguts. en aquell moment (almenys per alguns) ser fals i basat en la ideologia més que en la validesa científica. Encara que escric aquest assaig, (10/6/2024), apareix com a requisit per a l'ocupació:
SFI té una política de vacunació obligatòria contra la COVID-19. Tots els empleats han de presentar una prova de vacunació abans de treballar. Qualsevol oferta de feina estarà supeditada al compliment d'aquesta política.
Això, malgrat l'evidència clara que la immunitat natural és almenys igual, si no superior, a la dels agents d'ARNm, els agents d'ARNm no eviten la infecció ni la propagació i s'associen amb una relació risc/benefici negativa per almenys alguns. , si no tots, individus. Aquesta augusta institució ha caigut presa d'una mateixa malaltia. No és una malaltia física, per se, sinó una malaltia intel·lectual paralitzant que amenaça el pensament crític i la credibilitat.
Com va passar això? Com s'han equivocat tant tantes institucions acadèmiques, especialment les que s'ocupen de l'assistència sanitària? Vam patir a Gran col·lapse ètic:
La medicina ens ha fallat aquests darrers 3 anys. Però aquest fracàs ha estat part d'un fracàs molt més ampli: la ciència ens ha fallat. El govern ens ha fallat. L'acadèmia ens ha fallat. El negoci ens ha fallat. I, sí, fins i tot molts dels nostres líders espirituals ens han fallat. Tots han abandonat el pensament crític i la responsabilitat moral fins a un grau que no hem vist en els últims 80 anys. Tots s'han "transformat fonamentalment" en caricatures postmodernes d'ells mateixos. "La veritat" s'ha convertit en un terme relatiu. Sembla que tot s'ha reduït a ideologia.
El "Què?" d'aquesta empenta cap al postmodernisme ens envolta: la pèrdua de llibertat i el totalitarisme mèdic de The Great COVID Disaster era impossible que ningú no la ignorés. Però només va ser una part del Gran Col·lapse Ètic. Hem vist una veritable guerra contra les dones amb l'ascendència transgènere, no només en els esports femenins sinó en tots els aspectes de la feminitat. Un jutge del Tribunal Suprem ni tan sols podria definir què és una "dona"! La beca acadèmica ha quedat sense sentit a les que havien estat les principals institucions d'aprenentatge. Els individus que tenien qualitats dubtoses de beques han arribat als nivells més alts de lideratge en aquestes institucions. Abans les revistes acadèmiques rigoroses semblen haver esdevingut només òrgans de propaganda. Fins i tot els líders espirituals semblen haver donat l'esquena a mil·lennis de veritats per intentar semblar més il·luminats.
Tot això, però, ha tingut un gran cost. La societat en conjunt ha perdut la confiança no només en la salut pública, sinó també en la medicina en general. La influència generalitzada de Big Pharma és innegable per a tots, excepte per als pocs que romanen cecs deliberadament. La desigualtat del nostre sistema jurídic es mostra als titulars diaris. Les dones joves són maltractades en l'esport i els rècords s'estableixen pel que només es pot veure com un intent de supremacia ideològica sobre la racionalitat. Penseu enrere en només unes dècades, quan els avantatges hormonals de les "dones" d'Alemanya de l'Est als Jocs Olímpics eren universalment denunciats.
En un intent de doblegar-se a la ideologia, les grans corporacions van oblidar qui eren realment els seus clients, amb pèrdues financeres catastròfiques. Tot i que un hauria pensat que això hauria "despertat el despertar", fins i tot això no semblava cridar la seva atenció.
La debacle dels líders de les millors universitats en el seu testimoni al Congrés va mostrar que "diversitat", "equitat" i "inclusió" eren només NewSpeak per a "ortodòxia", "desigualtat" i "exclusió". I, per descomptat, en el rerefons de tot plegat hi havia una reaparició de l'antisemitisme sistèmic a l'acadèmia i a tota la societat. Una vegada més, es va posar de moda odiar els jueus.
En una frase, érem "transformat fonamentalment" en un procés que porta dècades. Veiem el "Què?", però és lògic tornar al "Com". Més de la Gran col·lapse ètic:
En una conversa des de fa uns mesos, John Leake va compartir que la "captura de les institucions" tenia molt a veure amb el "Com?" Això coincideix amb el que Christopher Rufo ha catalogat minuciosament La revolució cultural d'Amèrica: com l'esquerra radical ho va conquerir tot.
Mentre que la major part del món pensava que el radicalisme d'Herbert Marcuse va morir amb la desaparició del radical Meteoròlegs, van passar a la clandestinitat i van començar la seva llarga marxa (miralls de Mao Llarga Marxa de la dècada de 1930) a través de les institucions. Primer, van capturar els departaments acadèmics, després l'administració acadèmica, després els mitjans de comunicació i, finalment, el govern i les corporacions. Van capturar de manera brillant el llenguatge de la teoria crítica i paraules i frases com la diversitat, l'equitat, la inclusió, el privilegi dels blancs i el racisme sistèmic es van repetir i es van llançar a la consciència de la societat. Van jugar el millor joc llarg.
Per espectaculars que semblen els èxits de la Nova Esquerra, aquests mateixos èxits han sembrat les llavors de la seva caiguda definitiva. La seva "revolució" és buida. Com diu Rufo:
Aquí és on els teòrics crítics de la raça arriben a l'atzucac final. El seu programa s'ha convertit en una forma d'esteticisme de classe professional buit, dissenyat per manipular l'estatus social dins de les institucions d'elit, no per alleujar misèries reals o governar una nació... La revolució de 1968, tot i que sembla haver capturat l'edifici de les institucions d'elit d'Amèrica, podria no sigui tan fort com sembla. Ha creat una sèrie de fracassos, mancances i carrerons sense sortida, i en aquest buit de contradicció pot sorgir una contrarevolució... La gran debilitat de la revolució cultural és que nega la metafísica, la moral i l'estabilitat del ciutadà comú... Mentre la revolució pretén enderrocar els principis fundacionals d'Amèrica, la contrarevolució busca restaurar-los... La contrarevolució s'ha d'entendre no com una reacció o un desig de tornar al passat, sinó com un moviment amb la intenció de reanimar l'etern. principis i reorientar les institucions cap a la seva màxima expressió. Els fonaments de la contrarevolució són, doncs, de naturalesa moral, buscant guiar el ciutadà comú cap al que és bo i reconstruir les estructures polítiques perquè les seves intuïcions morals es puguin fer realitat en la societat...Si el punt final de les teories crítiques és el nihilisme, la contrarevolució ha de començar amb l'esperança...Els contrarevolucionaris han de posar-se en la bretxa, perquè el ciutadà comú pugui finalment mirar cap amunt, amb la seva cara gastada i cansada, cap a aquest ordre etern i inalterable això el posarà en pau i li permetrà escapar finalment del buit i la desolació que l'envolta. (èmfasi afegit)...
—La revolució cultural d'Amèrica, pp 277-282
Bingo! Rufo maneja, amb una beca excepcional, el "Com?" així com apunta al "Com?" per revertir aquest desastre. Però què passa amb el "per què?" que Simon Sinek destaca com a central per motivar la gent? Per això, hem de recórrer a un altre autor excepcional d'un llibre que descriu el Gran Desastre del Covid i el Gran Col·lapse Ètic, com són en realitat, només dues facetes d'una mateixa joia.
In Enfrontant-se a la bèstia: coratge, fe i resistència en una nova era fosca, Naomi Wolf elabora de manera experta una història d'herois increïbles i vilans decebedors, mentre relata el seu propi viatge de descobriment durant la Gran Catàstrofe del Covid.
El llibre és informatiu, així com una obra mestra literària amb imatges de paraules exquisidament detallades. Wolf aborda amb valentia dos aspectes centrals de front. El primer és la similitud de les accions dels líders i de la gent normal en el Gran desastre del Covid amb les mateixes accions durant l'ascens del feixisme als anys trenta. Ella no creu que la comparació abarata els horrors indescriptibles als quals s'enfronten els jueus, sinó que subratlla com els seus sacrificis i el Mal perpetrat contra ells no deuen haver estat en va. La societat hauria d'haver après... però malauradament no ho va fer:
Hi ha lliçons de la història que hem d'aprendre, o tornar a aprendre, i ràpidament. Alguns líders i comentaristes (inclòs jo mateix) han estat apassionadament i públicament comparant aquests anys, del 2020 al 2022, a Occident i a Austràlia, amb els primers anys del lideratge nazi. Tot i que tenim crítiques per fer-ho, no em callaran sobre això. Cal abordar urgentment les similituds.
La gent ha de rellegir la seva història nazi. S'equivoquen en exigir: "Com t'atreveixes a comparar?"
Si bé l'imaginari popular de l'època nazi està familiaritzat amb els camps d'extermini, i pensa en ells quan s'invoca la política nazi, el fet és que molts anys van portar a aquest horror. Alemanya va envair Polònia el 1939. Els camps d'extermini es van establir anys després del drama nazi. R. Josef Mengele, "L'àngel de la mort", va començar els seus experiments mèdics a Auschwitz després de 1943.
Ningú sensat compara els anys de la COVID amb aquells anys i aquells horrors.
Més aviat, les vívides similituds entre el nostre moment a Occident des del 2020 i els primers anys de les polítiques de la societat civil de l'Alemanya nazi són dels anys 1931 al 1933, quan es van establir tantes normes i polítiques vicioses. Però sovint eren controlats culturalment o professionalment, en lloc de ser controlats per patrulles del campament. Aquest és el punt que els analistes millor informats d'aquestes similituds estan fent (èmfasi afegit)—De cara a la bèstia, pp 57-58
Aquest és el mateix punt que fa la sèrie de vídeos de diverses parts "Mai més és ara global.” Es va eliminar de diversos enllaços com a part de la Gran Censura, però encara està disponible a Rumble.
Wolf afirma directament el "Per què?":
Mesos abans, havia preguntat a un reconegut activista per la llibertat mèdica com es va mantenir fort en la seva missió quan el seu nom estava embruixat i mentre s'enfrontava a atacs de carrera i ostracisme social. Ell va respondre amb Efesis 6:12: "Perquè no lluitem contra la carn i la sang, sinó contra els principats, contra els poders, contra els governants de les tenebres d'aquest món, contra la maldat espiritual als llocs alts".
Havia pensat sovint en aquesta resposta durant el temps intermedi. Cada cop tenia més sentit per a mi...
Vaig dir al grup que ara estava disposat a parlar de Déu públicament perquè havia mirat el que ens havia caigut des de tots els angles, utilitzant la meva formació i facultats crítiques normals, i Havia arribat a la conclusió que era tan elaborada en la seva construcció, tan exhaustiva i tan cruel, amb una imaginació barroca gairebé sobrehumana feta de l'essència de la crueltat mateixa, que no podia veure que l'havien aconseguit només humans treballant en el nivell humà descabellat en l'espai polític mut.
Ho vaig sentir al nostre voltant, en la naturalesa majestuosa del mal que ens envolta, el presència de "principats i poders": nivells impressionants de foscor i de forces inhumanes i antihumanes. En les polítiques que s'estan desenvolupant al nostre voltant, vaig veure que es generaven conseqüentment resultats antihumans: polítiques destinades a matar l'alegria dels nens; a sufocar literalment els nens, restringir la respiració, la parla i el riure; a l'escola de matar; a matar els vincles entre famílies i famílies extensas; en matar esglésies, sinagogues i mesquites; i, des dels més alts nivells, des del mateix púlpit matonista del President cap avall, les demandes de connivència per excloure, rebutjar, acomiadar, defugir, odiar els seus veïns i éssers estimats i amics.
He vist una mala política tota la vida i aquest drama que es desenvolupa al nostre voltant va anar més enllà de la mala política, que és ximple i manejable i no tan espantosa. Això va fer por metafísicament. En contrast amb la mala gestió humana desafortunada aquesta foscor tenia un tint del mal elemental aquell subjacent i donava una bellesa tan horrible a la teatralitat del nazisme (sic); era el tipus de glamur desagradable que envoltava les pel·lícules de Leni Riefenstahl.
En resum, no crec que els humans siguin prou intel·ligents o poderosos per haver creat aquest horror sols. ..
És hora de tornar a parlar de combat espiritual. Perquè crec que això és el que estem, i les forces de la foscor són tan grans que necessitem ajuda.
Quin és l'objecte d'aquesta batalla espiritual?
Sembla ser gens menys que l'ànima humana. (subratllats afegits)—De cara a la bèstia, pp 43-46
Malauradament, l'exploració de si l'abisme entre la mentalitat reduccionista de la Ciència i l'enfocament construccionista de Les Humanitats es pot salvar a través del tercer punt de vista de la Teoria de la Complexitat s'haurà d'aturar durant un temps. L'advertència té a veure amb la premissa d'aquell fòrum celebrat al MIT fa una dècada: com va observar Alan Lightman, ambdues disciplines estaven, almenys aleshores, buscant comprensió i veritat. Malauradament, ambdues cerques han estat enverinadas per la primacia ideològica imposada a la societat pel postmodernisme al qual hem baixat ràpidament. Si no escapem d'aquest remolí intel·lectual, només ens enfonsarem més en el caos.
