COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
"Segur", "intel·ligent", "especial": els tres pilars de la nostra doble parla. "Segur" posa en perill la teva vida; 'Smart' degrada les teves facultats; "Especial" et fa normal.
"Segur" sembla que significa evitar el dany. El que vol dir ara és evitar la possibilitat. Estar segur és ser allunyat del món de manera que només quedi un ventall d'opcions amb guió, massa estret per adonar-se del potencial més modest i, per tant, indicatiu del malestar espiritual que comporta una vida amb poca implicació i que és la base d'aquesta. moltes de les malalties reals i imaginaris actuals.
A més, a mesura que la llarga associació de "Salut i Seguretat" s'ha anat acotant, la salut és ara el camp dominant en el qual ens mantenim segurs. Per tant, "segur" implica no només una negociació excessivament sol·licitant del món pel qual ens movem, sinó un mode de relació amb les amenaces bioquímiques plantejades que poc tenen a veure amb la nostra pròpia cura, depenent gairebé totalment de la intervenció d'experts tècnics designats.
L'efecte d'aquesta combinació de seguretat i salut, i de la consegüent submissió massiva a solucions tècniques a les amenaces per a la salut identificades, és que el nostre benestar es nodreix a nivell de cohorts i no d'individus. Quan qualsevol de nosaltres es manté a salvo, cada cop més acceptem el sacrifici del nostre benestar individual a l'altar d'un o altre benefici universal modelat per ordinador, del qual, en el millor dels casos, només podem participar, però que és fonamentalment indiferent al nostre floriment.
Un anunci radiofònic d'un programa per deixar de fumar mostra una dona que afirma haver patit càncer de laringe com a conseqüència del seu hàbit. 'Fumar em va intentar treure la vida i la meva salut", diu. Un guió curiós que li van preparar, com si fos possible treure la vida d'algú sense prendre-li la salut, sens dubte com si tots dos fossin mútuament independents.
Són mútuament independents segons els algorismes que determinen què és per a nosaltres estar segurs? L'evitació dels riscos per a la salut es valora a part no només de la qualitat de vida individual sinó de les vides individuals?
L'Organització Mundial de la Salut afirma que la salut és un dret humà. La fusió de seguretat i salut ens prepara per acceptar-ho; ara esperem sortir al món i no créixer tumors ni patir ansietat tan plenament com esperem sortir al món i no ser colpejat per una escala que cau. La salut, definida a partir de mesures d'objectes abstractes constituïts en laboratoris d'investigació mèdica i interpretada per experts i els seus instruments, s'ha convertit en sacrosanta.
D'això se'n dedueix, però, que l'absència de salut s'ha convertit en una indignació. Una infracció. Massa censurable per ser suportat. Sempre que ho siguis lluitant - és a dir, sotmetre's a solucions tècniques que no prioritzen la teva resistència individual però que es justifiquen per anàlisis macrocientífiques d'objectes microcientífics - ets un nou tipus d'heroi. Però una vegada que s'ha determinat que no queda cap batalla per lluitar, ara et trobes fora de la palestra. No pots mantenir-te segur, no existeixes (o no hauries d'existir). Això explica la proliferació de vies de final de vida que ara suporta l'assistència sanitària estatal almenys al Regne Unit, sent l'anorèxia nerviosa una de les malalties considerades recentment com mereixen un enfocament pal·liatiu.
Que la salut és ara un dret humà i, tanmateix, separat de l'existència continuada de qualsevol persona -que la meva salut és independent de la meva supervivència- posiciona la salut com una mena de salvació que s'ha de perseguir i guanyar en un pla de virtut superior a la mera. persistència humana.
Aquesta és la sinistra veritat de les consignes 'En aquest conjunt' que han engalanat les nostres institucions de salut en els últims anys: la redefinició de la salut com a seguretat, perquè la nostra salut sigui indiferent a la meva vida.
'Smart' és el portal a través del qual s'instal·len les oportunitats anunciades com a inherents al desenvolupament de la intel·ligència artificial com una evident ampliació dels horitzons de l'existència humana. "Intel·ligent" és de fet un assalt a la intel·ligència humana, basat en la degradació de les facultats humanes per un sistema educatiu activament erosionat, de manera que deixem de ser capaços de les nostres funcions superiors i ens replantegem com a éssers purament calculadors, consignats a operar en una situació tan estreta. remet que els nostres poders són superats pels programes informàtics.
Imaginar, recordar, especular, agafar, jutjar, sentir -entendre veritablement- no es veuen amenaçats directament per la intel·ligència artificial, que mai pot aproximar-se a èxits tan essencialment corporals. S'esborren indirectament pel fracàs sistemàtic d'alimentar aquests èxits que és l'èxit definitori de les nostres institucions educatives (i d'altres) i que ens ha preparat per experimentar les capacitats limitades del càlcul robòtic com un avenç de la mera aptitud humana.
El Servei Nacional de Salut del Regne Unit ens ofereix els seus "responsables d'atenció", als quals podeu trucar gratuïtament i que interactuaran amb vosaltres d'una manera atenta, us pregunteu si heu aconseguit sortir a passejar avui o si el vostre fill s'ha recordat de triar. augmenta la teva recepta: és bo tenir algú amb qui xerrar. Però una societat en què aquesta interacció artificial és possible, i possible sota l'ègida de l'atenció, és una societat per a la qual ja està preparada el pas imminent a l'atenció intel·ligent, una societat en la qual difícilment ens adonarem quan el que respon és un robot.
Intel·ligent és la degradació del pensament i els sentiments humans, basat en la seva desaparició i accelerant encara més la seva desaparició...
...i tot el temps cooptant-nos al recinte més gran de la història de la humanitat, extreure totes les nano quantitats de dades que es poden tenir, fins i tot de les escletxes del nostre cos, fins i tot des dels retrassos de la nostra ment, fent-nos depenent de sistemes digitals per als quals estem treballant constantment sense voler-ho.
Si l'era industrial ens va fer alhora dòcils i útils, obedients i productius, com més dòcils, més útils; com més útil, més dòcil: la societat intel·ligent ens fa alhora personalment passius i digitalment actius, ximples i intel·ligents; com més ximples, més intel·ligents; com més intel·ligent, més ximple.
Ens posem a les nostres bàscules de bany intel·ligents i mirem vacant el grup d'informació a la seva pantalla i ens sotmetem a l'orgull infantil o la decepció que expressa la seva persona robot i acceptem la veritat que implica la seva representació gràfica de les fluctuacions del nostre greix visceral. , i oblidem del tot que és possible veure i sentir la massa del nostre propi cos i menjar menys i moure's més, i no ens adonem que les dades apunten generades per la nostra súplica sense sentit a les mesures dels nostres dispositius, només tenen sentit en la seva agregació massiva i, per tant, essencialment un disbarat per a qualsevol de nosaltres, són un altre maó del mur digital que s'està construint al nostre voltant.
Com més apliquem a aquests dispositius, més fora de pràctica arribem a consultar les nostres pròpies facultats de raó, judici i sentiment; com més aprofitem la pràctica, més apliquem a aquests dispositius. La terrible simbiosi d'intel·ligent i estúpid.
"Especial" treballa per eliminar la singularitat humana empeltant una histèria de categories i estratègies normalitzadores en una narració de la singularitat individual. 'Especial' ho aconsegueix neutralitzant els horitzons culturals dins dels quals les persones s'estableixen al món de maneres característiques, consignant les persones a un conjunt d'opcions que no són pròpies de cap cultura sinó que són transculturals, genèriques, subjectes a suspensió o alteració arbitrària, i només accessible a través de portals autoritzats.
Com ho aconsegueix "especial"? Per la seva parella silenciosa. Ser especial és tenir especial necessitats. "Especial" ens conquista pel seu aparent defensa dels més febles entre nosaltres, aquells als quals ens compatim i volem ajudar; presentant aquestes ànimes vulnerables com a necessitats addicionals, "especial" fabrica de manera encoberta un consens tàcit que tothom té necessitats.
Però aquesta noció, que tothom té necessitats, una noció que no és qüestionada a tot arreu, barreja profundament les coordenades de la vida humana de manera que estem determinats per l'escassetat en comptes de conformar-nos per la plenitud que constitueix la nostra cultura. Com a criatures de necessitat, estem arrancats de la plenitud dels horitzons de possibilitats humans i enganxats a una barreja de beneficis bàsics i universals que superen i, per tant, desarmen la força de les formes de vida.
Les persones de les cultures vives no ho necessiten: els límits del que és possible estan definits pel que és possible, per la qual cosa és, per definició, impossible de necessitar. Si la collita falla, la gent pot morir, però mor per l'enfonsament de la seva forma de vida i no per necessitats no correspondides que defineixen l'existència un cop desmantellades les formes de vida.
Que entre nosaltres hi hagi qui, cada cop més, amb necessitats especials és el mecanisme pel qual la vida humana es replanteja com a viscuda en un abeur de beneficis identificats, subjecta a una alteració infinita per les organitzacions altament centralitzades i les seves estratègies corporatives i campanyes publicitàries; els suports addicionals en aquell abeur que es considera que mereixen aquells amb necessitats especials enfosquien la indignació d'una vida viscuda en competència per béns escassos i canviants en lloc de definir-se per les possibilitats significatives que configuren els éssers humans en els entorns humans.
Inevitablement, a mesura que les nostres anomenades necessitats es defineixen de manera més explícita al servei dels interessos llunyans d'organitzacions d'elit que són supraculturals en la seva visió i abast, cada cop més ens sentim alienats per les nostres necessitats, per a una interacció social cada cop més. allunyats, per una salut cada cop més abstracta, per una educació modelada per un currículum artificial, per una alimentació sense alimentació i per un son tallat per la interrupció virtual. D'aquí l'acumulació actual de les necessitats especials a mesura que augmenta la demanda de més i més suports per accedir a necessitats cada cop més buides i hostils a la felicitat humana.
Desesperadament insatisfets amb les nostres vides, però ignorants de la causa de la nostra insatisfacció, confiem en l'última de les etiquetes de les nostres institucions i en les estratègies cada cop proliferades dissenyades per aconseguir la nostra inclusió. I alhora l'oportunitat d'establir-nos, de formar el nostre caràcter i de donar forma a la nostra cultura, retrocedeix davant la marxa de la normalitat global.
El mecanisme d'aquests tres pilars de la doble parla és cada cop el mateix: esborrar la nostra experiència de límits.
Aquest és el nucli de la veritat que rau a la inversa en tota la xerrada sobre com podem fer qualsevol cosa que triem fer, i ser qualsevol cosa que triem ser, i pensar el que ens agrada i sentir el que sentim, en tots els brams que hi ha. sense limits. Hi ha límits, és clar que n'hi ha; de fet, els límits del que podem fer i ser, pensar i sentir proliferen i es petrifiquen a un ritme alarmant. El nucli de la veritat no és que no hi hagi límits, sinó que sentim com si no hi hagués límits. L'experiència dels nostres límits retrocedeix.
A mesura que la virtut creixent de mantenir-se a salvo arrasa el món amb tots els seus reptes, traduint tot el que havíem après a través d'assaig i error en lliçons abstractes formades per paraules i imatges infantils; i a mesura que els dispositius intel·ligents que proporcionen el nostre món suavitzat es multipliquen al nostre voltant i dins nostre, reformulant judicis difícils sobre què fer i pensar només com a qüestió de comptar: quants passos, quants punts, quantes calories, quants likes. ; i a mesura que la nostra desconnexió, desatenció, ansietat i depressió es tornen a valorar com una mena d'especialitat, que ens trasllada suaument a un terreny de joc cada cop més igualat -el camp de mort de la invenció i l'ambició- sobre el qual no hi ha opinions per si es desencadenen i no obstacles per si s'enfonsen: cada dia creixem més desacostumats a l'experiència dels nostres límits.
No obstant això, és l'experiència dels nostres límits la que dóna forma a les nostres vides, revelant què ens és possible fer i ser, per a què estem. De fet, la vida només es viu realment com l'experiència dels nostres límits, essent una dansa d'admetre i negar els reptes que afrontem, de sotmetre'ls o superar-los o alguna combinació d'ambdós. Només d'això la nostra vida deriva un propòsit. Només d'això treu sentit la nostra vida.
Naturalment, hi ha límits fins i tot al nostre món de segur, intel·ligent i especial, molts més dels que hi havia abans o hi hauria d'haver. No podem iniciar sessió. Patim dolor. Estem exclosos. Però aquests límits són tan aliens, tan lluny de les nostres capacitats per negociar o aprendre, que gairebé no tenen sentit i gairebé no ens proporcionen una experiència. És una fallada del sistema. Una anomalia. Un fracàs de la institució, enterrat en el fons de la seva burocràcia i que només engendra una altra disculpa corporativa suau que no ve de ningú i no va enlloc i s'ha d'acceptar implícitament.
Quan tot és segur, intel·ligent i especial, els límits de les nostres vides no ens ofereixen cap compra i asseure's sense vergonya al costat de la retòrica omnipresent de possibilitats infinites, atenció personalitzada, tracte a mida, elecció infinita. Els límits es presenten només com una mala sort, davant la qual només podem quedar-nos bocabadats i propensos: així que aquesta vegada has perdut; torna a jugar i pots guanyar.
El joc substitueix la participació en el nostre món de seguretat, intel·ligent i especial; l'atzar substitueix el propòsit. De totes maneres, guanyen i perden la mascarada com a sentit: a l'escola es donen punts pel bon comportament i s'ofereixen aliments del menjador com a premis, com els darrers vestigis d'autoritat moral de les nostres aules; al supermercat, la lleialtat i les opcions saludables es veuen recompensades amb reduccions de preus i productes gratuïts, ja que la perspectiva d'una alimentació real s'allunya de l'edifici.
Com els hàmsters sobre una roda sense esperança, seguim amb l'expectativa inert que podríeu ser el següent o que podríeu ser vosaltres. Incapaços d'esperar o de somiar, fora de la simulació grossa d'esperar i somiar d'acord amb qualsevol premi plagat de deutes que ens obliguen a posar la nostra mirada, els horitzons de les nostres vides es contrauen a les dimensions d'una petita gàbia per a un, en que ens distreu del nostre creixent avorriment, amb alguna solució corporativa ocupada per al perill mortal més recent, o l'últim dispositiu tècnic per mesurar les nostres vides, o una etiqueta quasi científica per salvar aquesta sensació molesta que tot no és com hauria de ser.
