COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
El març de 2012, mentre participava en una conferència a Praga, vaig visitar el Museu del comunisme allà. Van vendre un tipus de record creat a partir de cartells de propaganda antics amb la redacció substituïda per un comentari irònic sobre la realitat de la vida sota el comunisme. Vaig comprar un imant de nevera amb una dona somrient que sosté una peça de roba a sota de les paraules "No pots comprar detergent per a la roba, però pots rentar-te el cervell".
En aquell moment mai vaig imaginar que eventualment assistiria a un rentat de cervell de primera mà. Vaig pensar que hauria de visitar Corea del Nord per veure una població sotmesa al rentat de cervell. No obstant això, molts governs del món democràtic, que no van poder aturar la propagació de la COVID, van aconseguir molt bé rentar el cervell a molts dels seus ciutadans. Els que van escapar del seu encanteri van aplicar un pensament escèptic a la propaganda i al pànic.
Igual que a Corea del Nord o a l'Europa de l'Est sota el comunisme, el recent rentat de cervell global al Japó va produir molts espectacles d'Alícia al país de les meravelles. El que més em va molestar va ser Marató de Hokkaido. Milers de corredors desemmascarats van passar per davant de casa nostra a Sapporo, mentre a pocs metres de distància milers d'espectadors emmascarats els animaven. Potser no molts es van adonar de l'evident ximpleria i inconsistència del que estaven fent.
Per sort, almenys les universitats japoneses i el govern Encara no han recorregut als odiosos mandats de punxada, tot i que moltes empreses han estat pressionant els seus empleats perquè rebin els trets. Un home que conec va volar a Tòquio per participar en un esdeveniment de vacunació massiva per als empleats de la seva empresa. Durant les entrevistes de feina se'ls ha preguntat als meus estudiants graduats si estan vacunats o no.
Pressionats per complir, molts estudiants joves i altres van patir febres altes, mals de cap i altres símptomes de les injeccions, que van requerir absències repetides a les meves classes. Certament, a la seva edat, estaven en molt més perill real pels trets que no pas pel COVID, però les pressions de por i conformistes sovint van escombrar totes les altres consideracions de seguretat.
La aclaparadora majoria de tots els grups d'edat al Japó es va veure atrapada pel pànic generat pels funcionaris governamentals, els principals mitjans de comunicació i la comunitat mèdica. Des de fa tres anys, les màscares es fan servir contínuament a tot arreu, incloses les rutes de muntanya i els parcs públics. L'ús generalitzat del rentat de cervell aquí ha estat especialment descoratjador per a mi, ja que he dedicat gran part del meu temps i esforç durant els últims trenta anys ensenyant, investigant i escrit sobre l'educació del pensament crític al Japó.
Fa molt de temps em vaig convencer de la gran necessitat d'inculcar el pensament crític entre els estudiants d'aquí. Com a societat tradicionalment impulsada pel consens i jeràrquica, el Japó té una necessitat especial d'aquest tipus d'educació, una realitat sovint reconeguda pels mateixos japonesos. Lamentablement, en els últims anys la creixent influència de correcció política i tendències com el postmodernisme han minat el compromís de promoure el discurs racional a l'educació al Japó i a altres llocs.
El pensament crític s'ha definit de diverses maneres, però les millors definicions són simplement maneres diferents d'enunciar la mateixa idea, que és aplicar el judici racional per avaluar les afirmacions i la informació. Robert Ennis el defineix com un "pensament reflexiu raonable que se centra en què creure o fer". De manera més succinta, Harvey Siegel l'anomena "ser mogut adequadament per raons" (més que per emocions, consignes, afirmacions sense fonament, etc.). En el seu llibre Educar la Raó, Siegel recull una sèrie de raons per inculcar el pensament crític a l'educació, inclòs el "respecte pels estudiants com a persones". A la pràctica, això significa "reconèixer i honrar el dret de l'estudiant a qüestionar, impugnar i exigir raons i justificació del que s'ensenya". Siegel contrasta aquest enfocament amb enganyar, pressionar i adoctrinar els estudiants, cosa que no els tracta amb respecte.
Òbviament, a les universitats hi ha poc respecte pels estudiants com a persones, que obliguen els estudiants a rebre injeccions innecessàries i arriscades per sobre de les seves reserves personals. El tracte despectiu de Guillem Spruance a la Georgetown Law School per la seva raonable dissidència és, sens dubte, típica de moltes institucions. Tampoc molts funcionaris i metges que impulsen els mandats de vacunes no van mostrar cap respecte per les persones resistents i escèptices, com assenyala Aaron Kheriaty a El nou anormal.
A més, com Richard Paul i altres han explicat, el pensament crític no és només el domini de tècniques lògiques sinó que també és una actitud mental, que inclou humilitat intel·lectual. Com a exemple, podem observar Dr. John Campbell de la fama de YouTube, que va canviar la seva posició sobre les vacunes d'ARNm a la llum de l'evidència.
El polar oposat al pensament crític —el rentat de cervell— s'ha descrit en termes molt menys afavoridors. Psiquiatra holandès Meerloo l'anomena "la violació de la ment", com fa el sociòleg francès Jacques Ellul, que l'etiqueta "violació psicològica". Igualment, en el seu llibre clàssic Rentat de cervell: la història d'homes que ho van desafiar, Edward Hunter l'anomena "atac mental", que condemna com "incalculablement més dolent que qualsevol salvatge que faci servir pocions, tràngols i encantaments". Detalla el rentat de cervell agressiu aplicat a molts presoners de guerra nord-americans i britànics durant la Guerra de Corea.
Diverses tècniques conegudes es van combinar per trencar la seva resistència i modelar el seu pensament, inclosa la privació de son, bombardejar-los amb propaganda, maltractament físic, tallar-los dels companys presoners i altres fonts d'informació i induir-los a la culpabilitat per no cooperar i suposadament. "criminals de guerra". De manera més general, Hunter explica les tècniques de rentat de cervell com "pressions, inclosa la detenció o la detenció domiciliària, l'aïllament de fonts d'informació externes, els interrogatoris, les afirmacions infinites i repetitives d'equips de treballadors psicològics".
En menor mesura, durant el pànic de la COVID, molts van experimentar trucs similars en forma de censura, repetició de mantres com "Alone Together" i intimidació dels no cooperants. Durant gran part del 2021 i el 2022, no es podia caminar pel sistema de metro o subterrani de la ciutat de Sapporo sense ser bombardejat contínuament amb les exhortacions del sistema PA a "usar una màscara" i a preservar la "distància social" (el terme anglès es va utilitzar realment sense traducció). ). Recentment, aquests atacs constants a les orelles i a la ment finalment van acabar.
El rentat de cervell és realment efectiu, fins i tot en societats relativament lliures? Evidentment, ho és. La majoria de la gent al Japó s'ha vacunat de manera diligent i ha instat els altres a fer el mateix, tot i experimentar la seva ineficàcia contra la infecció i els efectes secundaris greus.
Malauradament, l'aplicació d'aquest rentat de cervell pot tenir un impacte a llarg termini en la capacitat mental de les seves víctimes. En el seu llibre La Societat Tecnològica Jacques Ellul va predir una tendència generalitzada cap a l'engany col·lectiu, en la qual “la facultat crítica ha estat suprimida per la creació de passions col·lectives. . . [això resulta en] la incapacitat creixent de l'home per distingir la veritat de la mentida, l'individu de la col·lectivitat".
Com es pot resistir la gent al poder del rentat de cervell? Oferint una mica d'esperança, el llibre de Hunter destaca especialment les experiències inspiradores d'aquells que van resistir amb èxit el rentat de cervell. Aquests individus van aconseguir mantenir una certa claredat de ment i fortes conviccions mentre veien amb escepticisme les manipulacions i el comportament brutal dels seus captors. Un va comentar: "El fet que utilitzessin la força per transmetre les seves idees significava que estaven mentint".
Molt sovint aquestes persones no eren especialment sofisticades. Molts presoners de guerra americans negres pobres amb profundes conviccions religioses es trobaven entre els més heroics i desafiants, malgrat que els seus captors van intentar apel·lar a les seves experiències d'injustícia racial als EUA per aconseguir que traïssin el seu país. En canvi, van resar i cantar himnes.
De fet, Hunter observa: "Sense conviccions, un home era argila tova a les mans dels vermells. No vaig saber de cap cas en què ningú sense conviccions pogués resistir-se al rentat de cervell". En aquests dies també podem estar agraïts pels molts herois nobody (i fins i tot Somebodies) amb creences fermament arracades, que evidentment no estan fets d'"argila suau".
