COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
S'ha dit que el pecat original és l'única doctrina cristiana comprovable empíricament; hauria de ser obvi que els humans tenim una tendència positiva a fer coses de les quals ens penedim o almenys hauríem de lamentar. No obstant això, el món modern s'ha allunyat de l'ús de la paraula "pecat".
En canvi, fem servir eufemismes com "inapropiat" per evitar implicar l'existència del bé i del mal metafísics. Quan comencem la temporada cristiana de la Quaresma, m'agradaria suggerir una recuperació de la paraula pecat com a explicació del que va passar al món com a conseqüència de l'expansió de la histèria massiva l'any 2020. El que va passar no va ser només "inapropiat" o fins i tot simplement il·legal, sinó que era pecat, i si volem avançar com a civilització hi ha d'haver algun mecanisme de penediment i reconciliació.
El pecat no és una paraula religiosa espantosa
Sens dubte, una de les raons per les quals el món modern ha deixat d'utilitzar la paraula "pecat" és que durant segles el món occidental secular s'ha mogut en una direcció decididament postcristiana i anomenar les coses pecats seria vist com una declaració de religió. En canvi, el Paraula hebrea per a pecat no és gens religiós, literalment significa alguna cosa com "perdre la marca", com en el tir amb arc. El Catecisme de l'Església Catòlica dóna una definició inicial del pecat com "una ofensa contra la raó, la veritat i la consciència correcta" (1849) abans de procedir a discutir l'amor a Déu i la llei de Déu. El pecat com a concepte precedeix a la religió.
Tant Aristòtil com Tomàs d'Aquino reconeixen que la felicitat és el resultat de la virtut (tant intel·lectual com moral) i que la virtut moral és un tipus d'hàbit que disposa la persona a fer el correcte, de la manera correcta, en la quantitat correcta, de la manera correcta. temps i per les raons correctes. És l'equivalent moral de colpejar sempre la diana en el tir amb arc. Qualsevol desviació d'això és "faltar la marca". És una "ofensa contra la raó, la veritat i la consciència correcta". Per tant, s'anomena pròpiament a sense.
La predisposició a perdre la marca
Part de la doctrina del pecat original és que tant l'intel·lecte com la voluntat de l'home es veuen debilitats com a conseqüència de la seva contracció. L'home ara només coneix el bé amb dificultat i, fins i tot quan ho sap, sovint té moltes dificultats per aconseguir-ho; no sap de manera fiable on és la marca i fins i tot quan ho faci, la trobarà a faltar de totes maneres.
Aquest fet sobre la humanitat es va establir empíricament a través d'una varietat d'experiments psicològics:
A la dècada de 1950, Solomon Asch va descobrir que el 75% de les persones no descriuen de manera fiable el que els seus ulls els informen quan estan envoltats d'actors que donen les mateixes respostes errònies, fins i tot fins al punt de veure una realitat que no hi és.
Al 1960, Stanley Milgram va observar que el 65 per cent dels participants continuarien administrant descàrregues elèctriques a una persona innocent fins al punt de mortalitat només perquè una figura d'autoritat els va dir que ho fessin.
El 1971, Philip Zimbardo va demostrar la facilitat amb què es pot convèncer els humans per triar la crueltat contra un grup exterior purament arbitrari a l'experiment de la presó de Stanford.
Com el genial el gato malo observa, aquestes tres dinàmiques s'han exposat aquests darrers tres anys:
A més, continua:
la majoria dels subjectes suspenen TOTES aquestes proves.
passar els 3 alhora no és una tasca dolenta.
a tothom li agrada afirmar que seria l'únic que quedaria lliure, però la història mostra la mentida del llac de la seva autoestima: la majoria de la gent no passa les proves amb un 10% de percentatges d'aprovats. és només un fet. un pot ser propietari o un pot intentar enganyar-se a un mateix i als altres.
Hauríem d'estar oberts a considerar que la bogeria dels últims tres anys va ser possible precisament perquè molts de nosaltres creiem que era impossible. Fins i tot després de dues guerres mundials i de múltiples crisis econòmiques i socials, el mite massa optimista que som molt més intel·ligents i racionals que els nostres avantpassats ha continuat, tot i que les virtuts intel·lectuals i morals han anat en declivi constant.
El 1942 Fulton Sheen va escriure el següent a Déu i la guerra: “Els dictadors són com forúnculos, manifestacions superficials d'una podridura interior. Mai haurien sortit a la superfície si no hi hagués hagut les condicions adequades al món d'on provenen".
Durant més de dos anys vam coquetejar amb una dictadura absoluta i seria una tonteria pensar que les mateixes forces que van buscar el control absolut el 2020 es curen de sobte de la seva malaltia moral. Per tant, suggereixo les següents lliçons que podem i hem d'aprendre d'aquesta horrible experiència:
- La nostra resposta al Covid va ser fonamentalment un fracàs moral. En primer lloc, hauria estat impossible que la por s'estengués tan eficaçment el 2020 si no fos pel vici generalitzat contrari a la perseverança que Tomàs d'Aquino anomena efeminació. Defineix l'efeminació com el vici que fa que «l'home estigui disposat a abandonar un bé a causa de les dificultats que no pot suportar». A diferència de fa dècades, no estàvem disposats a suportar la possibilitat de mort lleugerament elevada per una mala temporada de refredat i grip i, per tant, estàvem disposats a renunciar a gairebé tots els béns de la societat i, de fet, acceptar una crueltat absoluta contra els nostres veïns. Òbviament, és cruel tancar la gent a casa seva indefinidament. Òbviament, és cruel forçar un altre ésser humà a morrir perquè no vols respirar el mateix aire que ells. Òbviament, és una mentida maliciosa dir que qualsevol fàrmac experimental és "segur i eficaç". Òbviament, és totalment odiós coaccionar algú perquè s'injecti una substància així. El fet que cap d'aquestes coses hagi funcionat no és el que les fa malament, però sens dubte eleva la gravetat del mal fet. Si cal creure's en les enquestes d'opinió, la gran majoria de la gent va "fallar" i va pecar directament o fent-se còmplice dels mals que es van cometre.
- La majoria sempre valorarà béns menors com l'acceptació social per sobre de la veritat. Aquesta és una píndola amarga per empassar per als nens de "La Il·lustració". No som intel·ligències incorpònies que es puguin educar perquè siguin raonables de manera fiable. La majoria de nosaltres filtrem la realitat no a través dels nostres sentits i intel·lecte, sinó a través d'instints més bàsics i preocupacions tribals. Els experiments psicològics esmentats anteriorment van tenir lloc en el context de preguntar-se com és que podria ocórrer l'Alemanya nazi, però en canvi van ensopegar amb la resposta preocupant que hauríem de sorprendre que aquestes atrocitats històriques no succeeixin amb més freqüència. Els humans "perden la marca" de manera fiable, especialment en moments d'estrès o crisi. Una societat ben estructurada inclou salvaguardes i controls i equilibris per evitar que els brots de bogeria portin a l'autodestrucció.
- Els que es mantenen al marge de la bogeria de les multituds sempre seran una petita minoria. Fins i tot si un nega la doctrina del pecat original, encara tenim el fet empíric que només una petita minoria d'humans superarà qualsevol dels experiments esmentats anteriorment, i molt menys els tres. En una societat que inculca virtut moral, és possible fer créixer aquest grup, però és important tenir en compte que hi ha diferències naturals en nosaltres que dificulten més o menys superar aquestes proves. Per exemple, estic al 23rd percentil d'agradabilitat segons un inventari de personalitat. A les classes de matemàtiques, jo era qui sempre assenyalava quan la resposta al final del llibre era incorrecta. Reconec que em va resultar molt més fàcil discernir la veritat que els altres.
- Com que aquest grup sempre serà una minoria, és important que aquestes persones estiguin ben comunicades i organitzades. La covardia de moltes veus i la censura d'altres van crear la dinàmica de l'experiment Asch Conformity a la vida real. Molta gent va al·lucinar efectivament una plaga terrible que va requerir una resposta totalment cruel perquè les úniques veus que els envoltaven eren les veus del pànic. Fins i tot una veu podria haver tret alguns d'ells fora de l'encanteri, tal com tots vam aprendre de petits quan llegia La roba nova de l'emperador. Això demostra l'absoluta necessitat d'organitzacions com el Brownstone Institute, ja que tant els mitjans de comunicació heretats com el món acadèmic van fallar completament la prova.
- La culpa és bona. El penediment és bo. La vergonya per als impenitents també és bona. Com vaig argumentar al meu primer article per a Brownstone cal que hi hagi una reafirmació de l'ordre moral si tenim alguna esperança de recuperació de la societat d'aquests anys foscos. Vaig suggerir que castigar alguns ajudarà a liderar més a cert reconeixement de culpa. Les crides a l'amnistia general o les acusacions que els que hem encertat les coses només ho hem fet per sort són intents coixos d'autoabsolució. Per aplicar la lògica del confessional: no hi pot haver reconciliació sense contrició i ferm propòsit d'esmena. És important llavors exigir l'actitud de mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa fins i tot entre els més tossuts. Penso aquí sobretot en els responsables d'organitzacions que haurien d'haver sabut millor i, tanmateix, romanien en silenci i còmplices.
Conclusió
Tradicionalment, el Col·lecte del primer dels tres diumenges anteriors a l'inici de la Quaresma contenia la bella petició "que nosaltres, que som justament afligits pels nostres pecats, siguem lliurats amb misericòrdia per a la glòria del teu nom".
M'agradaria suggerir que fins i tot aquells que llegeixen sense antecedents religiosos poden identificar-se amb l'angoixa de conèixer l'aflicció que tots vam experimentar i que continuem experimentant com a resultat del nostre col·lectiu "perdre la marca" a partir del 2020.
Tot i que reconec que no celebrarem tots junts el Dimecres de Cendra i la Quaresma, crec que la pràctica anual d'admetre la culpa i decidir-se a reparar mai ha estat més necessària que aquest any de les nostres vides. Ens hem ficat en aquest embolic amagant-nos col·lectivament en la negació de la realitat de "Recorda, oh home, que ets pols, i a la pols tornaràs". Per començar a curar necessitem alguna forma de penediment generalitzat i acceptació de la veritat.
-
El reverend John F. Naugle és el vicari parroquial de la parròquia de Sant Agustí al comtat de Beaver. BS, Economia i Matemàtiques, St. Vincent College; Màster, Filosofia, Universitat Duquesne; STB, Universitat Catòlica d'Amèrica
Veure totes les publicacions
