COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Al llarg del carrer principal on visc, hi ha un anunci al costat d'una de les marquesines d'autobusos. Presenta una dona, pesada i fotografiada per darrere. Es llegeix el text Obteniu-vos el vostre i després A bord, col·locat de manera que l'ampli posterior de la dona es trobi entre La seva i On.
Agafeu el vostre cul a bord?
Aconsegueix el cul a bord?
La lletra petita es llegeix Aconsegueix el teu bum a bord.
Bum. Més suau que Cul i culata. El tipus de paraula que fem servir amb els nens.
Res de sinistre, doncs.
A menys que recordem aquells emojis de Corona que van engalanar el nostre recent empresonament. O aquells peus simpàtics enganxats a les voreres, que ens separen. O aquelles xeringues de dibuixos animats que dirigeixen les masses cap a la seva "vacuna" obligada.
Al nexe estat-empresa li agrada adreçar-se a nosaltres com a nens que encara no han arribat a la raó. Malgrat tot, el seu missatge és pur acer.
Aconsegueix el teu bum a bord degoteja amb el seu menyspreu, reduint-nos a la nostra part del cos més denigrat culturalment, que s'ha de transportar per ordre com una llosa de carn.
L'anunci és per a GoNorthEast, una empresa regional d'autobusos administrada per The Go-Ahead Group, que gestiona enllaços de transport per tot el Regne Unit i Europa.
Però no us imagineu que és una promoció dels viatges en autobús.
Relativament poques persones prenen l'autobús ara; com tots els aspectes de la vida metropolitana, és una pràctica dolenta que és poc probable que es vegi reforçada per obres d'art fixades a la seva infraestructura.
A més, sigui quin sigui el conglomerat corporatiu que es creua amb Go-Ahead, la cartera de deutes amb tipus d'interès negatiu en què sens dubte es cobreix còmodament la fortuna dels seus accionistes fa que el nombre de persones que pugen a l'autobús de GoNorthEast sigui de molt poca importància.
Els anuncis ja no són realment sobre productes o serveis que podríem comprar. Als poders no els importa gaire si comprem alguna cosa, com ho demostra la nostra capacitat minvant per fer-ho.
Els anuncis són per vendre'ns idees, impulsar-nos cap a un món nou.
En aquest nou món, els nostres cossos són odiosos, destinats a l'"espai de la carn", castigats com a feixucs i degradats.
L'espai publicitari entre les meitats dels partits de futbol televisats ara s'omple de representacions de disfunció erèctil, fuites masculines i el tabú de la "caca" a la feina.
L'audiència dels partits de futbol en directe està segurament ponderada a favor d'homes en la flor de la vida, potencialment virils i decidits, amb energia i aptitud per portar al món: la humiliació implacable d'aquesta cohort tòxic-masculina a la mitja part. La pausa 'comercial' no és casualitat.
En el nostre nou món, l'aptitud física s'allunya a cada pas, reformulada com a finita i vergonyosa, destinada a amagar-se per cuidar les seves ferides sagnants i els seus orificis bruts...
… o per donar-se forma, a màquines alineades en gimnasos cavernosos on el final de la força i la virilitat es juga amb melodies ressonants i poc efecte, posant en escena la notable separació del múscul de la mà d'obra, fent homes esculpits i amb guió del que hauria de ser apte. homes grans.
Al costat d'aquests body-bots, la resta de nosaltres ens enfonsem, acusats a cada pas d'estar malalts o infecciosos o incubadors de malalties, de consumir massa i produir massa. Una càrrega. llast. Amb la respiració que s'hauria de contenir. I un vagabund que s'hauria de tirar. I una petjada massa pesada per a aquesta terra.
Per què ho aguantem? Per què prenem l'abús?
Per la mateixa raó antiga. Per l'oportunitat de posar-se al costat del nostre maltractador, d'aconseguir la seva aprovació, d'unir-se a ells en el seu menyspreu cap a nosaltres.
L'anunci de GoNorthEast obre la vàlvula de seguretat habitual, que evita que exploti la pressió de l'abús incessant.
Aconsegueix el teu bum a bord és degradant, humiliant, reductor, però no del tot. Perquè, implica, mandrós i sense gaire convicció, que potser no ets només el teu vagabund, que mentre t'arrossegues pel lloc, pots ser diferent d'ell, potser fins i tot millor que ell.
Amb el mateix acte de sotmetre's a l'abús del teu cos, de reconèixer que és inert i difícil de manejar, de comprometre's a aixecar-lo despectivament aquí i allà, t'aprofites de la descuida implicació que no ets idèntic a ell, que ets d'alguna manera més gran que això.
El teu cos és carn morta. Però si t'uneixes a la campanya que la considera com a tal, potser només t'admetran al club sense ell, un incorpòs que només estàs format per tu i la seva odi pel teu cos.
Aquest és el pacte que entrem quan posem el nostre cul a bord.
Sóc deplorable, per tant sóc alguna cosa més.
No és un pacte nou, tot i que la seva iteració actual és especialment viciosa.
I el nou món al qual ens impulsa tampoc és tan nou.
Fa gairebé quatre-cents anys, en una petita cambra al nord d'Europa, Descartes s'asseia ben bé al costat dels fogons, embolicat amb el seu vestit de llana, assaborint l'olor del seu cafè calent.
Mentre es trobava en la comoditat corporal, Descartes va meditar que els consols sensorials que s'amuntegaven al seu voltant podien ser, tots, deliris.
Les experiències empíriques a les quals ens dóna accés el nostre cos -la vista, el so i l'olfacte del món- no s'han de confiar.
Després va venir la recuperació.
Rebutja l'olor de fer cafè com a engany i et quedes amb el pensament de l'olor de fer cafè, per definició no és un engany. Rebutja l'esgarrapada d'un vestit de llana com a il·lusió i et quedes amb el pensament de l'esgarrapada d'un vestit de llana, per definició no una il·lusió.
Descartes va quedar captivat per la certesa tautòloga dels seus pensaments no delirants, tot i que no tenien la plenitud, la intensitat i la seguretat viscuda dels seus homòlegs empírics.
Quan l'aroma del cafè t'omple les fosses nasals i arribes al mànec de l'olla per abocar-ne el contingut i prendre un primer esborrany de la seva amarga estimulació matinal, no hi ha dubte que tot existeix.
Només aquells farts de realitats, només aquells massa poc implicats en la vida, es podria sospitar que el cafè no existeix.
Descartes ho sabia. Va escriure les seves meditacions en llatí més que en el seu francès habitual, sense esperar que poguessin interessar a ningú més que a l'elit desencantada, per a qui la vida ja era mig joc de saló.
Però les meditacions de Descartes van agafar força. I es va fer tan influent que la seva conclusió, Cogito Ergo Sum, de vegades és l'únic llatí que coneixem.
Per què ens ha convençut tant el dubte de Descartes? Per què tan convençut per la seva desconfiança en els nostres cossos?
Per la mateixa raó antiga. Per la possibilitat de renéixer com més que els nostres cossos. Per l'oportunitat d'un nou tipus d'ànima.
Quan Descartes va rebutjar l'olor del seu cafè, es va quedar amb més que pensar en l'olor del seu cafè. També es va quedar, o això va concloure almenys, amb la ubicació d'aquell pensament, el seu contenidor.
Cogito Ergo Sum. Estic pensant, per tant estic.
Sense res més que menysprear les experiències viscudes del nostre cos, Descartes va assegurar la nostra ànima moderna: receptacle nocional de closques d'experiències viscudes, lloc teòric de formes teòriques.
Si Descartes és conegut com el pare de la ciència moderna, ara podem veure per què. Perquè això és precisament el negoci, almenys de les ciències de la vida: descriure, elaborar i manipular un constructe completament abstracte -'la vida'- en la mesura que és el terreny d'una constel·lació en constant canvi de les construccions teòriques de les empreses de recerca, i en la mesura que ofereix un nucli sagrat: un jo real, el meu jo veritable, jo.
Hem de tenir clar: això no és la ciència com a hipòtesis en curs i la seva discussió, ni la ciència com a assaig i error, ni la ciència com a judici practicat a partir de l'experiència humana.
Aquesta és la ciència com a submissió de l'experiència humana, la ciència com a allunyada del món humà, la ciència com a empresa purament acadèmica els models clínics de la qual es mouen amb un eclat bulliciós.
No ciència, sinó, com Covid ens va ensenyar a anomenar-la, "La ciència".
Com amb tants fonaments fins ara ocults del nostre món, Covid ho va revelar tot.
El març de 2020, The Science va llançar un atac a l'experiència empírica, sense precedents en la seva intensitat, allunyant-nos dels altres, del món, amb la quimera de la "malaltia asimptomàtica", fins i tot de nosaltres mateixos.
Res del que fos real, res del que els nostres ulls i les nostres orelles podrien haver-nos dit, era de confiança. Només les irrealitats –models teòrics ideats als laboratoris– es consideraven certes.
I el que aquests models ens van dir, directament i a través de tots els canals disponibles, va ser el que Descartes va plantejar gairebé quatre-cents anys abans: que els nostres cossos no són aptes per a nosaltres, que els nostres cossos són el nostre enemic.
Durant el Covid, The Science va tornar a anunciar oficialment els nostres cossos com a malalts o potencialment malalts, i ens va ordenar que els mortificàssim amb una severitat sorprenent: per emmascarar-los, distanciar-los, ocultar-los en EPI, provar-los, aïllar-los, injectar-los i potenciar-los.
Va ser tan dramàtic. Tan draconià. I tanmateix, The Science no feia temps que ens deia que els nostres cossos són el nostre enemic: llocs no de salut i aptitud, sinó de malaltia i decrepitud?
Molt abans de Covid, les meravelloses capacitats dels nostres cossos no havien estat atacades sense parar, per un fervor creixent per tallar-les, per treure o intercanviar-ne les parts, per alterar la seva constitució bioquímica, amb una justificació tan purament abstracta, tan merament teòrica? avantatge, que la malaltia iatrogènica es va convertir almenys en una de les causes de mort més comunes a les societats postindustrials d'Occident?
El Covid no va fer res de nou. Només feia les coses velles de manera més descarada.
I ara, totes les apostes estan desactivades.
Al costat de la piscina durant una classe de natació, una mare confia casualment que li van amputar els pits als trenta-set anys, no perquè es descobrís que estiguessin malalts, sinó perquè el cribratge genètic va determinar que podrien arribar a ser-ho.
Malgrat la sèpsia que va derivar del rebuig del seu cos dels pits de reemplaçament, aquesta dona espera una nova cirurgia per extirpar els ovaris, que també s'ha declarat que es poden convertir en cancerosos.
La Ciència per fi ha posat les seves cartes sobre la taula i, des de dins del cavall de Troia de proeses espectaculars molt promocionades, porta a terme una campanya de menyspreu pel cos humà amb efectes tortuosos.
Per què ho aguantem? Per què prenem l'abús?
Per la mateixa raó antiga. Per l'oportunitat de posar-nos al costat del nostre maltractador. De renéixer en el seu menyspreu cap a nosaltres.
Dos tropes van aparèixer durant el Covid i han agafat impuls des d'aleshores.
El primer és el de la "immunitat", un èxit cada cop més anunciat com a sintètic, que requereix injectar-nos una vegada i una altra, la campanya de desprestigi contra la immunitat natural s'ha consolidat de tal manera que ara s'accepta comunament que els nostres cossos són incapaços de defensar-nos. .
El tema de l'"autoimmunitat" és una elaboració, castigant els nostres cossos no només com a incapaços de defensar-nos, sinó que realment volen aconseguir-nos. El nostre pitjor enemic.
Aleshores, el contrapunt a la "immunitat" és el trop de la "identitat", que és tot allò que la nostra immunitat no és, que ens rescata d'un cos decidit a l'autodestrucció: el jo real, el meu veritable nucli, jo.
Les grans iteracions del dualisme que han donat forma a les comunitats humanes durant mil·lennis s'han reduït a això: el fàstic pel nostre cos com a predeterminat de la nostra ànima.
I tot amb coreografia de l'església de The Science, que es compromet a potenciar els nostres cossos perquè no es rendeixin amb nosaltres, mantenint-nos amb suport vital el temps suficient per adonar-nos de qui som.
Estem agraïts a The Science per haver alliberat les nostres ànimes de la seva gàbia corporal, mitjançant l'elaboració de teories completes amb descriptors nets: histèric, fòbic, introvertit, pansexual, autista...
Els designadors són prou inventius, però no deuen la seva força de veritat a res més profund que la falsa adulació que aquest repugnant tros de carn morta, que és arrossegat i mutilat com en un bloc de carnisser, simplement no pot ser qui sóc.
El debat de gènere ha portat a terme aquest fals adulatge. Semblava un acompanyament indulgent a la suposada amenaça existencial del Covid. En retrospectiva, era un acompanyament necessari.
El Covid ens va colpejar amb la traïdora debilitat dels nostres cossos. I alhora ens va assegurar que som tan pocs per identificar-nos amb els nostres cossos que realment podem estar en el cos equivocat.
L'arc de Sant Martí va ser el punt d'inflexió d'aquest moviment, que ens va portar des de les aplaudiments de sacarina als nostres herois del NHS fins a la trompeta justa del nostre heroi interior.
A mesura que es va demostrar que els metges i les infermeres treballen amb cossos massa sòrdids per al món, les nostres ànimes acabades d'encunyar reclamen carrers buits, patien per sortir i multiplicar-se impunement, i així tenen, descripcions quasi científiques de les nostres identitats proliferant a tal ritme i amb una aplicació tan merament teòrica que el pronom d'ahir és el nom mort d'avui.
La nostra ànima moderna: una peça de teoria, comprada molt cara amb el mateix vell pacte.
Sóc menyspreable. Per tant, sóc quelcom més.
El segon jo –la meva identitat– només comprenia la distància adquirida al primer jo –el meu cos– pel vitriol del menyspreu.
És la metafísica més anèmica de la història. Però també la més inhumana. Amb l'efecte més catastròfic.
En donar els nostres cossos a The Science per guanyar-nos la nostra ànima identitària, hem renunciat a tot el que sabia el nostre cos.
La manera de parar, la manera d'asseure's, la manera de caminar, la manera de dormir, la manera de menjar, la manera de respirar... les arts més bàsiques del cos, que van ser ritualitzades amb tant d'èxit per les formes de vida vernacles que els seus L'adquisició va ser majoritàriament sense esforç i sovint alegre, que constituïa tradicions i comunitats, que es teixien al ritme de dies, mesos i anys...
… les arts més bàsiques del cos s'han oblidat, en la nostra confiança fabricada que La Ciència sap millor com hem de parar i com hem de caminar, i com hem de respirar...
… i que The Science pagarà la nostra confiança amb el coneixement més atractiu de tots: qui sóc.
L'efecte de la nostra confiança equivocada en The Science és la tragèdia definitòria de la nostra època, ja que els nostres cossos s'atrofien sota la seva administració per un règim de menyspreu.
Tenim sobrepès. La nostra postura és dolenta. Ens fa mal d'esquena. Les nostres mandíbules estan estretes. La nostra digestió és dolenta. Suem massa. La nostra respiració fa olor. La nostra pell està pàl·lida. El nostre cabell està flàs.
A través del nostre menyspreu erudit cap a ells, els nostres cossos s'han tornat menyspreables, els munts de carn inadequats que The Science anuncia que són.
I així cada dia estem més segurs que no podem ser només els nostres cossos. Que simplement hem de ser millors que els nostres cossos.
I cada cop escoltem més de gust l'ordre que sortim sense els nostres cossos. Per descomptat que ho fem. Els nostres cossos són cada cop més pesats, i la lletania dels seus abusos sona cada dia més real.
Ens sotmetem al comandament a distància. Ens comprometem a mantenir-nos segurs. Perquè creiem, desesperadament i amb un fervor creixent, que no sóc el meu cos.
Altres anuncis durant la mitja part del futbol televisat, des de cotxes elèctrics fins a pollastre fregit, són a l'estil dels jocs d'ordinador, amb humans generats artificialment com els superherois de Marvel.
El teu cos és vil. El teu avatar virtual és suau, net, apte i triomfant.
I totalment reprogramable.
Allà hi ha el frec. I segurament la més gran ironia dels nostres temps.
Fa gairebé quatre-cents anys, Descartes va pensar que el seu cos podria jugar-li una mala passada. Que el seu cos podria ser el joc d'un conspirador contra ell.
D'aquesta sospita va sorgir el delit de Descartes pels seus pensaments abstractes i per la ment en què es produeixen.
Ell va escriure:
Suposo que algun dimoni maliciós del màxim poder i astúcia ha emprat totes les seves energies per enganyar-me. Pensaré que el cel, l'aire, la terra, els colors, les formes, els sons i totes les coses externes són només les il·lusions dels somnis que ha ideat per atrapar el meu judici. Em consideraré que no tinc mans ni ulls, ni carn, ni sang ni sentits, sinó que crec falsament que tinc totes aquestes coses. Persistiré obstinadament i fermament en aquesta meditació; i, encara que no estigui al meu poder conèixer cap veritat, almenys faré el que estigui al meu poder, és a dir, vetllaré decididament per no consentir cap falsedat, perquè l'enganyador, per poderós i astut que sigui, serà incapaç d'imposar-me en el més mínim grau.
Però mireu què ha passat des de llavors:
Captivats pel pacte que va fer Descartes, seduït per la seva destitució dels nostres cossos com a vulnerables a l'engany, hem arribat a la màxima vulnerabilitat davant els enganys més profunds.
La nostra identitat, per la qual hem sacrificat els nostres cossos i les realitats a les quals ens donen accés per la seva tentadora promesa de certa veritat, és una construcció tan merament teòrica que està subjecta a una reenginyeria interminable i a una actualització constant, d'acord amb el que sigui empresarial. descriptor està de moda o qualsevol producte biomèdic més nou al mercat.
I també està subjecte a cancel·lació, amb el clic d'un botó, molt més fàcil i clínic que bloquejar els cossos.
Descartes ho va posar cap per avall. Els cossos són obstinats, difícils de manejar, descarris i implícitament resistents. Són les ànimes, les ànimes modernes, les que són els jocs dels que conspiren contra nosaltres.
La dona de l'anunci de la marquesina d'autobús sí que té cara, per tot el que se'l representa des del darrere.
És la cara d'un gos, que ens mira des de l'espatlla: l'ha portat a bord.
El seu llenguatge és explícit. Som animals. Brutes.
Mentrestant, el cap humà de la dona, o el cap humà d'alguna dona, s'enganxa al costat dels autobusos de GoNorthEast que s'acosten cap al refugi. Porta una expressió de panto sorpresa, i va acompanyada del text: Període Gush? No tinguis por.
Amb les últimes arts del cos abandonades, la nostra degradació és anunciada per cartells que recorren la nostra ciutat.
Per què ho aguantem? Per què prenem l'abús?
Per la mateixa raó antiga. Per l'oportunitat d'unir-se a ells en el seu menyspreu cap a nosaltres.
Altres autobusos de GoNorthEast anuncien l'oportunitat de venir a treballar per a l'empresa. Un heroi condueix aquest autobús, diu el text. Estàs a punt?
A sota hi ha una imatge incongruent. Dos homes uniformats, posats com en una escena de Top Gun, amb ulleres d'aviador i insígnies de la força aèria. A diferència de qualsevol conductor d'autobús que algú hagi vist mai al nord-est d'Anglaterra.
L'elecció és clara, tan clara com la cara lateral d'un autobús.
Sigues un del ramat o un dels herois.
Animal o àngel.
Cos o "ànima".
El nou llibre de Sinéad Murphy, TEA: Trastorn de la societat autista, ofereix una explicació de l'autisme com a condició de la conseqüència del pacte cos o ànima que defineix les societats en què l'autisme està en augment.
