COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Al maig 8ª, El pastor i jo ens vam reunir a la sala d'estar de la nostra rectoria per esperar l'anunci d'un nou papa. Després del que va semblar una eternitat, el cardenal protodiaca va anunciar les paraules que esperàvem:
Annuntio vobis gaudium magnum; habemus papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost, qui sibi nomen imposuit Leonem Decimum Quartum.
La meva reacció va ser doble. Primer, no tenia ni idea de qui era el cardenal Prévost. Tanmateix, em va emocionar que el nou Papa es digués Lleó, ja que van ser les paraules del seu predecessor, el Papa Lleó XIII, que Jo solia argumentar en contra dels confinaments a l'abril del 2020:
«La preservació de la vida és el deure inherent de tothom, i mancar-ne és un crim. D'això es desprèn necessàriament que cadascú té el dret natural de procurar-se allò que es necessita per viure, i els pobres no poden aconseguir-ho de cap altra manera que amb el que poden guanyar amb el seu treball» (Rerum Novarum 44).
Sota l'aparença de poders executius reservats a desastres a curt termini com els huracans, els líders d'oest han fet el que abans era impensable: han PROHIBIT a segments sencers de la població treballar. Utilitzant una distinció absurda entre essencials i no essencials (com si la manutenció de la família no fos essencial), tota la nostra plantilla s'ha dividit en tres grups: 1.) La classe alta amb feines que es poden realitzar en pijama a casa. , 2.) Obrers amb la sort de poder anar a treballar encara, i 3.) Els que intencionadament es van quedar a l'atur.
Només dos dies després, el papa Lleó XIV va fer referència a l'encíclica Rerum Novarum is el seu discurs al Col·legi de Cardenals:
Sentint-me cridat a continuar en aquest mateix camí, vaig optar per prendre el nom de Lleó XIV. Hi ha diferents raons per a això, però principalment perquè el Papa Lleó XIII, en la seva històrica Encíclica Rerum Novarum va abordar la qüestió social en el context de la primera gran revolució industrial. Avui dia, l'Església ofereix a tothom el tresor de la seva doctrina social en resposta a una altra revolució industrial i als desenvolupaments en el camp de la intel·ligència artificial que plantegen nous reptes per a la defensa de la dignitat humana, la justícia i el treball.
He estat reflexionant molt sobre la frase "rerum novarum" els darrers dies, que literalment significa "coses noves". Al recent esdeveniment de Brownstone Polyface Farm, vaig sopar amb Bret Weinstein, on va esmentar la necessitat urgent d'abordar el problema de les coses noves com la intel·ligència artificial. Vaig respondre que "coses noves" en llatí té una connotació extremadament negativa, i que aquestes paraules, quan es tradueixen a l'anglès a l'encíclica de Lleó XIII, es tradueixen com a "canvi revolucionari".
Això em va fer tornar enrere i rellegir el primer paràgraf de l'encíclica de 1891:
Que l'esperit de canvi revolucionari, que fa temps que és pertorbant les nacions del món, hauria d'haver superat l'esfera de la política i fet sentir la seva influència en l'esfera afin de l'economia pràctica. Els elements del conflicte que ara s'està desenvolupant són inconfusibles, en la vasta expansió de les activitats industrials i els meravellosos descobriments de la ciència; en les relacions canviants entre amos i treballadors; en les enormes fortunes d'uns pocs individus i la pobresa absoluta de les masses; en l'augment de l'autosuficiència i la combinació mútua més estreta de les classes treballadores; com també, finalment, en la degeneració moral prevalent. La gravetat transcendental de l'estat de coses que s'està desenvolupant omple totes les ments d'una dolorosa aprehensió; els homes savis ho discuteixen; els homes pràctics proposen plans; les reunions populars, les legislatures i els governants de les nacions hi estan ocupats; en realitat no hi ha cap qüestió que hagi agafat més profunditat la ment pública.
Em va sorprendre com aquestes paraules, escrites fa més de 130 anys, sonen com si s'haguessin pogut escriure avui, sobretot després de la redistribució massiva de la riquesa i el poder que va tenir lloc arreu del món a partir dels confinaments del 2020, l'explosió de la devoció sectària a "La Ciència" que va tenir lloc a les classes altes, i la creixent revolta de la classe treballadora i populista contra aquests oligarques que s'està apoderant de diverses nacions.
"Coses noves" em van tornar a venir al cap quan Jeffrey Tucker va compartir recentment les seves paraules del 2024 sobre com la tecnologia ha permès que el corporativisme substitueixi el capitalisme als Estats Units:
Que bé recordo aquells dies dels anys noranta quan les escoles públiques van començar a comprar ordinadors a Microsoft. Han sonat les alarmes? No és per a mi. Tenia una actitud típica de qualsevol llibertari pro-empresarial: el que vulgui fer l'empresa, ho hauria de fer. Segurament depèn de l'empresa vendre a tots els compradors disposats, fins i tot si això inclou els governs. En qualsevol cas, com diable ho podria evitar? La contractació del govern amb empreses privades ha estat la norma des de temps immemorials. No s'ha fet cap mal.
I, tanmateix, resulta que es va fer un gran mal. Aquest va ser només el començament del que es va convertir en una de les indústries més grans del món, molt més poderosa i decisiva en l'organització industrial que els antics mercats de productor a consumidor. El "carnisser, forner i cerveseria" d'Adam Smith s'ha vist desbordat per les mateixes conspiracions empresarials contra les quals va advertir seriosament. Aquestes gegantines corporacions comercials públiques i amb ànim de lucre es van convertir en la base operativa del complex corporativista impulsat per la vigilància.
No estem a prop d'arribar a un acord amb les implicacions d'això. Va molt més enllà i transcendeix completament els vells debats entre capitalisme i socialisme. De fet, no es tracta d'això. L'enfocament en això pot ser teòricament interessant, però té poca o cap rellevància per a la realitat actual en què el públic i el privat s'han fusionat totalment i s'han introduït en tots els aspectes de les nostres vides, i amb resultats totalment previsibles: declivi econòmic per a molts i riquesa per a molts. els pocs.
També per això ni l'esquerra ni la dreta, ni els demòcrates ni els republicans, ni els capitalistes ni els socialistes, sembla que parlin clarament del moment que vivim. La força dominant tant a l'escena nacional com mundial avui és el tecnocorporatisme que s'introdueix en el nostre menjar, la nostra medicina, els nostres mitjans de comunicació, els nostres fluxos d'informació, les nostres llars i fins als centenars d'eines de vigilància que portem a tot arreu. a les nostres butxaques.
El que em va venir al cap immediatament va ser Els raïms de la ira de John Steinbeck, un llibre sobre agricultors pobres que són desallotjats de les seves granges a causa de la sequera severa i les accions depredadores dels bancs i terratinents que busquen mecanitzar l'agricultura. Quan es va publicar aquest llibre de 1939, es va interpretar com d'esquerres, fins al punt de ser prohibit en alguns llocs per sospita de fomentar el socialisme.
No obstant això, com Joel Salatin reflexionat A l'esdeveniment Polyface, la història dels grans interessos corporatius que conspiren per fer fallida les petites granges s'ha convertit en un tema de conversa de la dreta: "Fa trenta anys, el 80% dels visitants de la nostra granja eren ecologistes d'esquerres, partidaris de la terra, abraçadors d'arbres, ecologistes liberals, bojos. Avui, el 80% dels nostres visitants són conservadors, religiosos i de dretes. Bojos".
Crec que el que estem veient és un realineament radical del panorama polític. Antigament, les línies de batalla es traçaven entre l'individualisme i el col·lectivisme, amb liberalisme minimalisme governamental per una banda i control governamental socialista per l'altra. El que ha passat és que el capitalisme monopolístic habilitat pel primer s'ha fusionat amb l'oligarquia corrupta de funcionaris governamentals electes i no electes habilitada pel segon i ha declarat la guerra a l'home comú i fins i tot a la realitat mateixa, aprofitant la desorientació de les "coses noves" en cada oportunitat possible.
A la taula rodona, en la qual vaig participar a l'esdeveniment Polyface, vaig intentar abordar el canvi revolucionari d'aquestes "coses noves" com una continuació del que va proposar la serp al Jardí de l'Edèn. En el moment de la creació, l'home s'experimenta en una perfecta integració de cos i ànima, així com en una unitat perfecta no només entre l'home i la dona, sinó també amb tota la creació. La serp, en cert sentit, inventa el transhumanisme, suggerint que poden superar el que els seus cossos els diuen sobre si mateixos i, per tant, convertir-se en una amenaça per al mateix Creador.
El que segueix és la desintegració interior i el domini i la submissió exteriors, tant entre l'home i la dona com entre els humans i la resta de la creació. El projecte religiós, tot i que no pot restaurar la solitud i la unitat originals, pretén fomentar la reintegració i la submissió mútua.
Tant el capitalisme monopolista com el socialisme col·lectivista estan arrelats en una cosmovisió materialista, que proposa dominar la creació en lloc de viure en harmonia amb ella. No tenen cap solució a la pregunta de "Què és un home?" i, en canvi, permeten una major desintegració dins dels cors dels individus i la destrucció de les relacions naturals que mantenen un ésser humà arrelat al món natural.
Tant el wokisme com l'utilitarisme de la salut pública semblen proposar que acceptem perfectament el "canvi revolucionari" mitjançant l'adopció de "coses noves" que prometen permetre'ns ser més del que vam ser creats per ser. És la promesa de la serp en la seva forma més radical: podem construir el nostre propi paradís malgrat Déu si només el rebutgem com a Creador i ens declarem la font de la realitat. Al 100th aniversari de Rerum Novarum, va observar el Papa Joan Pau II a la seva encíclica Centesimus annus que l'error del socialisme comença amb una resposta errònia a la pregunta de què és un home:
[L]'error fonamental del socialisme és de naturalesa antropològica. El socialisme considera la persona individual simplement com un element, una molècula dins de l'organisme social, de manera que el bé de l'individu està completament subordinat al funcionament del mecanisme socioeconòmic. El socialisme també sosté que el bé de l'individu es pot realitzar sense referència a la seva lliure elecció, a la responsabilitat única i exclusiva que exerceix davant del bé o del mal. L'home es redueix així a una sèrie de relacions socials, i desapareix el concepte de persona com a subjecte autònom de la decisió moral, el mateix subjecte les decisions del qual construeixen l'ordre social. D'aquesta concepció errònia de la persona sorgeix tant una distorsió del dret, que defineix l'esfera de l'exercici de la llibertat, com una oposició a la propietat privada...
En canvi, de la visió cristiana de la persona humana se'n desprèn necessàriament una imatge correcta de la societat. Segons Rerum novarum i tota la doctrina social de l'Església, la naturalesa social de l'home no es compleix completament en l'Estat, sinó que es realitza en diversos grups intermediaris, començant per la família i incloent-hi els grups econòmics, socials, polítics i culturals que deriven de la mateixa naturalesa humana i tenen la seva pròpia autonomia, sempre amb vista al bé comú (13).
Puc suggerir que si les "coses noves" són el que ens ha portat a aquest punt de crisi revolucionària, aleshores són precisament les "coses velles" les que es converteixen en les armes de la contrarevolució. Coses com la fe, la família, la comunitat i la natura mateixa són les que ens fonamenten en la realitat de qui som realment com a humans.
En un món on tot, des del menjar fins al gènere i la intel·ligència, s'ha tornat artificial, hem de recuperar la nostra naturalesa com a homes i dones creats a imatge i semblança de Déu.
-
El reverend John F. Naugle és el vicari parroquial de la parròquia de Sant Agustí al comtat de Beaver. BS, Economia i Matemàtiques, St. Vincent College; Màster, Filosofia, Universitat Duquesne; STB, Universitat Catòlica d'Amèrica
Veure totes les publicacions
