COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Aquesta conferència ens trasllada a la història per dos motius. En primer lloc, ens recorda a un canadenc que mirava el Canadà de la seva època i sentia que les coses no anaven bé. Dos anys abans del Declaració Universal dels Drets Humans va ser adoptat oficialment per l'ONU, i en resposta a veure els canadencs tractats com a ciutadans de segona classe només pel seu nom i origen racial, John Diefenbaker va començar a redactar un document en el qual va escriure:
"Sóc canadenc, un canadenc lliure, lliure de parlar sense por, lliure d'adorar Déu a la meva manera, lliure de defensar el que crec que és correcte..."
És difícil llegir aquestes paraules aquesta nit, 64 anys després de la de Diefenbaker Carta de Drets va ser promulgada pel nostre parlament, sense preguntar-nos:
Som lliures avui?
Lliure per parlar sense por?
Lliure de defensar el que creiem que és correcte?
Només podem esperar que si seguim parlant fins i tot quan les nostres paraules caiguin en saïdes sordes, i fins i tot quan ens enfrontem a una oposició increïble, tornarem a gaudir d'aquestes llibertats un dia aviat.
En segon lloc, aquesta és una nit de record i l'acte de recordar ens porta a la història. Ens fa confrontar d'on venim, amb qui estem en deute, què hem fet, tant bé com dolent. I el Dia del Record celebra els herois, en particular. Però celebrar els herois avui no és només contracultural; sovint es veu com un acte d'ignorància o fins i tot de rebel·lió. Hem viscut un canvi de perspectiva en què les víctimes van arribar a eclipsar els herois com a subjecte de la història i, per això, la nostra història s'ha convertit en una història de vergonya. S'ha convertit en un relat del que el món ha fet a les persones en lloc del que la gent ha fet al món.
Jo sóc un d'aquells pensadors radicals que creuen que la història és important; matisada i complexa, sí, però també fixa i irrevisable. I que recordar el passat —amb tots els seus triomfs i errors, víctimes i herois— ens dóna un punt de partida necessari per al nostre futur fent-nos veure com tots estem connectats i endeutats.
El que m'agradaria fer aquesta nit és explicar-vos una història. Una història que ens porta als cims de l'enginy humà i a les profunditats del col·lapse de la civilització. És una història que ens porta per la història, la literatura, la psicologia social, la filosofia i fins i tot una mica de teologia. És una història que parteix de la idea que hem d'entendre el passat, no a través de la lent del que ha estat. fet per a nosaltres, però com a primer pas cap al nostre futur, podem fer i no ser obligats a fer-ho, un pas cap a la nostra humanitat en lloc d'allunyar-nos d'ella. És una història que comença amb la següent pregunta:
Recordes on eres quan va passar? Amb qui estaves?
Aquell moment en què vas sentir per primera vegada que el terra es movia sota teu.
Quan els teus amics semblaven una mica menys familiars, la família una mica més distant.
Quan la vostra confiança en les nostres institucions més altes (govern, medicina, dret, periodisme) va començar a desfer-se.
L'última vegada que el teu optimisme ingenu et va permetre creure que el món és, en general, com sembla.
El nostre últim moment innocent.
Si esteu llegint això, és molt probable que tingueu el vostre últim moment d'innocència, encara que els detalls siguin una mica borrosos. En algun moment del 2020, hi va haver un canvi fonamental en quants de nosaltres veiem el món. La delicada xarxa de creences bàsiques sobre allò que fa possible navegar per la vida amb una certa estabilitat i fiabilitat: que la medicina és una institució centrada en el pacient, que els periodistes busquen la veritat, que els tribunals fan un seguiment de la justícia, que els nostres amics es comportarien de manera previsible. maneres - va començar a desfer-se.
Hi va haver un canvi de paradigma en la manera com vivim i ens relacionem els uns amb els altres. Un canvi d'actitud. Un canvi de confiança. Un canvi d'allunyament d'un món que mai podrem tornar a visitar, una innocència que mai podrem recuperar. Els temps abans i els temps posteriors. I, encara que ho vam fer'Aleshores, no ho sé, hi hauria certs canvis irrecuperables a la vida dels quals encara estem patint.
Això és de les primeres pàgines del meu llibre més recent, El nostre últim moment innocent.
Vaig començar a escriure aquest llibre gairebé tres anys després de l'endemà que l'Organització Mundial de la Salut declarés el Covid com a emergència. Tres anys de veure com s'ensorraven les nostres institucions mèdiques, legals i polítiques, o almenys revelar la lenta devolució que havien estat patint durant dècades. Tres anys de veure com el 2020 va ser (per, una mica lamentablement, agafar en préstec el terme de Joe Biden) un "punt d'inflexió", un d'aquells moments plàstics de la història en què experimentem un canvi de rumb tan significatiu que costa ni tan sols recordar el que va passar abans. .
Ara, estem agitant totes les dimensions de la vida. Ens enfrontem a nivells sense precedents de deute nacional i personal (que són gairebé el doble del que eren el 2007), malalties cròniques i epidèmies de salut mental, crims violents disparats i ens adonem que estem, en cada moment, a només un míssil de distància de la nuclear. guerra. Els nostres sistemes alimentaris i de salut ens estan matant literalment i els nostres fills estan sent mutilats per procediments transgènere que alteren la identitat i per un panteó d'ideologies corruptes que són difícils de veure com una altra cosa que no sigui un "sacrifici ritual públic".
Sense oblidar els insondables canvis de paradigma i els danys potencials possibles per la intel·ligència artificial i les interfícies cervell-ordinador, els "humans editables", les vacunes autorreplicables d'ARNm, les falsificacions profundes en el metavers i la vigilància digital generalitzada.
Però molt més desestabilitzador que tot això és que, com a poble, ens hem deslligat dels compromisos bàsics que abans ens fonamentaven. Ens vam allunyar de la vida emmarcada pels valors liberals occidentals bàsics: llibertat, igualtat, autonomia, els valors dels nostres Carta de Drets dóna per fet. Tot això ens deixa en un precipici on ja no podem donar per fetes idees molt bàsiques: la idea de democràcia, la idea de raonabilitat i la idea del valor dels individus. En molts aspectes, som la granota a l'aigua bullint que es pregunta si ara és el moment adequat per saltar de l'olla.
La nostra posició és tan perillosa que alguns es comencen a preguntar, la nostra civilització està a punt de col·lapse? El 2022, la periodista Trish Wood va escriure "Estem vivint la caiguda de Roma (tot i que ens està sent empès com a virtut).” El col·lapse de la civilització va ser el tema del best-seller del geògraf Jared Diamond l'any 2011 col·lapse i és un tema destacat al lloc web del Fòrum Econòmic Mundial (tot i que forma part de la seva propaganda sobre el canvi climàtic i la preparació per a epidèmies).
Si la nostra civilització col·lapsarà o no, crec que és raonable preguntar-se, si sobreviurem a aquest moment de la història, com serà la vida d'aquí a 100 anys? Com de sans estarem? Què tan lliure? La vida serà reconeixible? O seguirem el camí de la colònia víking condemnada a Groenlàndia, els asteques, els anasazi, la dinastia Qin de la Xina o l'icònic Imperi Romà enfonsat?
Quan els estudiosos parlen de "col·lapse de la civilització", normalment es refereixen a tensions que superen els mecanismes d'afrontament d'una societat. El professor de clàssics de Stanford, Ian Morris, per exemple, identifica el que ell anomena "els 5 genets de l'apocalipsi", els cinc factors que apareixen en gairebé tots els col·lapses importants: canvi climàtic, fam, fracàs de l'estat, migració i malalties importants.
Ens anirem destruint pel canvi climàtic o una epidèmia? Potser. No n'estic segur. No és la meva àrea d'especialització ni estic tan interessat en la caiguda de la civilització com a esdeveniment d'extinció. El meu interès aquesta nit està en la decadència dels aspectes de la nostra civilització que ens fan humans: el civisme, el discurs civil i com valorem els components d'una civilització: la seva gent. El meu interès és si hi ha alguna cosa dins la nostra civilització que està creant la nostra catàstrofe actual i el que podria fer-nos sortir d'ella. I això és el que m'agradaria centrar-me aquesta nit.
Després del xoc inicial dels esdeveniments del 2020 va començar a disminuir, mentre que tothom semblava estar centrat en a qui culpar, com les elits globals van arribar a controlar "Big Pharma" i gairebé tots els principals governs i mitjans de comunicació mundials, i com el nostre propi Prime. El ministre estava connectat, i amb tota raó, les preguntes que van començar a consumir els meus pensaments eren més locals i personals: per què we cedir tan fàcilment? Per què érem tan vulnerables... tan ràpids per girar-nos els uns als altres? Per què oblidem, i fins i tot revisem, la història tan fàcilment?
Vaig començar a pensar en altres moments històrics en què semblava que falléssim de la mateixa manera i que, malauradament, em van portar a alguns dels pitjors: les atrocitats dels drets humans de la Segona Guerra Mundial, és clar, però també el col·lapse de l'Edat del Bronze Final, el Destrucció de l'Imperi Romà, moments en què sembla que ens hem portat a la vora de l'enginy humà i després hem caigut no per una invasió externa sinó pels nostres propis errors. i ambicions equivocades. I aleshores vaig començar a pensar en la història bíblica de Babel i en quant els esdeveniments del nostre temps en fan ressò.
Fa poc més de 5,000 anys, en algun lloc al mig del desert de la terra de Shinar (al sud de l'actual Bagdad, Iraq), un grup de migrants va decidir aturar-se i construir una ciutat. Un d'ells va suggerir que construïssin una torre tan alta que arribarà fins al cel". A part del fet que sabem que utilitzaven la nova tecnologia de fabricar pedres artificials (és a dir, maons) amb fang, no sabem gaire com era la torre, fins a quina altura arribava o quant de temps va trigar a construir-se. El que sí sabem és que Déu va baixar i, tan disgustat pel que estaven fent, va confondre la seva llengua i els va escampar per la faç de la terra.
El 2020, crec que vam viure un altre "moment Babel", una fallada del sistema a escala global. Havíem estat construint alguna cosa, innovant, expandint, i després tot va sortir molt malament. És una història de les conseqüències naturals de l'enginy humà que passa per davant de la saviesa. És una història sobre projectes d'unificació equivocats. És una història que es fa ressò en tantes de les fractures que veiem avui: entre esquerra i dreta, liberals i conservadors, israelians i palestins, veritat i mentida. És una història sobre el que es trenca entre nosaltres i dins de cadascun de nosaltres.
Em vaig preguntar, tots aquests 'moments Babel' tenen alguna cosa en comú? I hi ha alguna cosa en nosaltres que ens segueixi portant a ells?
Una cosa que podem aprendre dels exemples de col·lapse de la civilització és que no sempre es deuen a un esdeveniment extern calamitós com els beduïns que carreguen des del desert. Sovint, la causa de la seva destrucció és complexa i interna. Si sou un estudiant de literatura clàssica (en particular les tragèdies gregues i shakespearianes), potser hi reconegueu alguna cosa familiar.
En cadascuna d'aquestes històries, trobes personatges tràgics amb allò que tots els personatges tràgics tenen en comú: un hamartia o defecte fatal, que porta el personatge a crear la seva pròpia destrucció, per exemple, la ceguesa d'Èdip el va portar a portar el desastre a la seva ciutat i la seva família, l'ambició de volta ("cega") de Macbeth va desencadenar una cadena d'esdeveniments que va culminar amb la seva pròpia desaparició. I per a un exemple més contemporani, semblava ser un orgull excessiu el que va portar el professor d'escola friki de ciències Walter White a Breaking Bad per destruir la seva pròpia família.
Així que em vaig preguntar, hi ha un defecte tràgic que recorre la història i la humanitat, que va portar a la crisi? we cara ara, quelcom que, de tant en tant, aixeca el seu cap lleig i ens porta perillosament a prop de la nostra pròpia destrucció?
Una cosa que va caracteritzar els anys de la Covid, la narrativa de la Covid en particular, és el llenguatge de seguretat, puresa, immunitat i perfecció. Per oferir un parell d'exemples, el 2021, NPR va citar estudis que descriuen "immunitat sobrehumana o "a prova de bales" a Covid, i un article al British Medical Journal l'any següent va afirmar que el virus simplement es podria "eradicar". Els trets, l'emmascarament, el distanciament, les paraules; tot va ser dissenyat per donar la impressió que, pels nostres propis esforços, podríem controlar absolutament la natura.
La biòloga evolucionista, Heather Heying, en diagnosticar el fracàs de les injeccions de Covid, va localitzar el problema no tant en el nostre intent de controlar un virus; el problema, va dir, és que vam tenir la gosadia de pensar que els nostres intents de fer-ho serien infal·libles. Ella va escriure:
“Els humans hem estat intentant controlar la natura des que som humans; en molts casos fins i tot hem tingut un èxit moderat. Però la nostra arrogància sempre sembla entorpir-se... L'intent de controlar el SARS-CoV2 podria haver estat honest, però els inventors dels trets es van trobar amb greus problemes quan es van imaginar infal·libles. La solució era profundament defectuosa, i la resta de nosaltres no se'ns va permetre notar".
El problema, va dir Heying durant una conversa més llarga, era la naturalesa de la idea. És una idea que no permetia cap precaució, cap qüestionament i, certament, cap dissensió perquè era una idea que ja era perfecta. O això pensàvem.
Hi ha molta història de Babel en això. Babel és una història d'advertència del que passa quan ens fem intel·lectualment massa "grans per als nostres calçots". Els babilonis volien construir una torre que s'estenés més enllà de les seves capacitats, per transcendir aquest món, per fer-se sobrehumans. Van pensar que podrien dissoldre la distinció entre el cel i la terra, el mundà i el transcendent. Per prendre en préstec el terme popularitzat pel congresista nord-americà Steward McKinney, van pensar que la seva idea era "massa gran per fracassar".
Però més que això, el factor WOW va colpejar Babel. Es van convertir obsessionat amb el seu nou invent. Van pensar: "Ens farem un nom!" No per oferir habitatge, no per promoure la pau i l'harmonia. Però fer-se famós. Parafrasejant el rabí Moshe Isserles, la fama és l'aspiració d'aquells que no veuen cap propòsit a la vida. Pel que sabem, els constructors de Babel no veien cap propòsit en el seu projecte. Volien construir alguna cosa gran per sentir-se grans. Però quan fas servir la tecnologia sense propòsit, ja no ets el seu amo; et converteixes en el seu esclau. Els babilonis havien inventat una nova tecnologia, i aquesta tecnologia, com passa sovint, va reinventar la humanitat.
Babel no era només una torre sinó una idea. I no era només una idea d'innovació i millora; era una idea de perfecció i transcendència. Era una idea tan elevada que va haver de fracassar perquè ja no era humana.
De cara al 2020, vam ser igualment audaços. Érem arrogants. Vam acceptar la idea que tots els aspectes de les nostres vides es podrien fer immunes: mitjançant un conjunt de lleis i polítiques en constant expansió i afinat dissenyats per mantenir-nos segurs, per la tecnologia de les vacunes, per hacks dirigits a fer la vida més fàcil i eficient. ... L'actitud "Podem, així ho farem" ens va fer avançar sense el "Ho hem de fer?" pregunta per guiar-nos.
Si el perfeccionisme és el tràgic defecte que ens va portar a aquest lloc, si és responsables de la nostra ceguesa i de la nostra innocència, què podem fer ara? Com solen gestionar els seus defectes els personatges tràgics? I què podem fer amb els nostres?
Una cosa que fa tràgic a un heroi és que pateix una "catarsi", un procés d'intens sofriment i purga a través del qual es veu obligat a enfrontar-se a qui és realment i què té d'ell el que va provocar la seva caiguda. Concretament, els personatges tràgics pateixen un anagnòrisi, de la paraula grega que significa "donar a conèixer", aquell moment en què l'heroi fa un descobriment crític sobre la realitat de la situació i la seva part en ella, passant de la ignorància al coneixement.
Crec que seria just dir que estem enmig de la nostra pròpia catarsi, ja que comencem a veure on som i què ens ha portat fins aquí. És un "ajustament dolorós". M'agrada gatsby, hem tingut els nostres anys d'indulgència i gula. Hem tingut els nostres projectes d'un orgull temerari. Hem gastat en excés i no hem pensat, hem subcontractat la responsabilitat de totes les facetes de les nostres vides: assistència sanitària, finances, educació, informació. Vam construir la torre, i després es va esmicolar al nostre voltant. I alguna cosa important s'ha d'ajustar per això.
Com convertim la nostra innocència en el tipus de consciència i responsabilitat que ens tornarà al camí? Com tornem a ser humans?
Una cosa que és interessant de les civilitzacions condemnades que he esmentat anteriorment és que algunes tenien els cinc trets d'un col·lapse imminent, però es van recuperar. Què va marcar la diferència?
Si prenem Roma, per exemple, al segle III. dC, 3 anys abans de la caiguda de l'imperi: l'emperador Aurelià va fer un esforç concertat per posar el bé del poble per sobre de la seva pròpia ambició personal. Va assegurar les fronteres i va derrotar imperis separatistes, reunint l'imperi. De la mateixa manera, a principis del segle VII. dC, els emperadors Gaozu i Taizong de la dinastia Tang de la Xina no només van fer maniobres polítiques i militars brillants, sinó que semblaven entendre els límits del poder absolut.
Una lliçó d'aquests dos exemples senzills és que realment un bon lideratge és important. I, afortunadament, crec que estem entrant en una època on és possible un lideratge molt bo.
Però el que rescata les civilitzacions sovint és molt més cultural i, en certa manera, més senzill que això.
Tenim algun irlandès aquí aquesta nit? Bé, els vostres avantpassats podrien haver salvat una vegada la nostra civilització. Algú ha sentit a parlar de Skellig Michael?
És una illa remota i rocosa a 7 milles de la costa oest d'Irlanda, que s'aixeca a 700 peus del mar agitat. És, per les seves òbvies qualitats d'un altre món, un lloc del Patrimoni Mundial de la UNESCO i la ubicació d'algunes de les pel·lícules més recents de Star Wars. Durant la major part de la seva història, va ser un país del tercer món amb una cultura de l'Edat de Pedra, però va tenir un moment de glòria sense taques.
A mesura que Europa s'enfonsava en el caos al segle V, i els bàrbars baixaven a les ciutats romanes, saquejaven i cremaven llibres i tot allò relacionat amb el món clàssic, un petit grup de monjos irlandesos, en un monestir a Skellig Michael, va assumir la minuciosa tasca. la tasca de copiar cada tros de la literatura clàssica que poguessin tenir a les seves mans, convertint-los en conductes a través dels quals eren les cultures grecoromana i judeocristiana. transmès a les tribus recentment instal·lades d'Europa.
Si bé els romans no van poder salvar la seva antiga civilització, amb aquest senzill acte, els sants irlandesos la van rescatar i la van portar al futur.
Sense els monjos de Skellig Michael, el món que va venir després (el món del Renaixement, la Il·lustració, la revolució científica) hauria estat completament diferent. Hauria estat, almenys, un món sense llibres clàssics, i un món sense la història, les idees, la humanitat que contenen.
I quan arribem al Renaixement, diversos segles després, la humanitat va poder continuar rescatant-se i reinventant-se després de gairebé un mil·lenni de regressió social, estancament cultural i violència desenfrenada, després de la caiguda de l'Imperi Romà.
El Renaixement va ser, en molts aspectes, un restabliment: un restabliment de la nostra alfabetització, art i arquitectura, un restabliment de les nostres presumpcions sobre el valor del qüestionament i la curiositat, de l'individualisme i l'humanisme. Necessitem desesperadament un restabliment similar avui. No et preocupis, no és el tipus que Klaus Schwab té en ment. Però necessitem un restabliment com a antídot a la nostra arrogància, arrogància. Hem de recordar que viure bé no és necessàriament una qüestió de viure més gran o més ràpid o a través de més dimensions, o que tenim èxit sacrificant-nos pel col·lectiu.
Necessitem tres coses en particular:
Primer, necessitem un tornar a la humilitat: Una de les grans lliçons de Babel és què passa quan l'orgull se'ns escapa de les mans. "Anà abans de la destrucció", ens diu Proverbis, i és l'original i el més mortal dels "set pecats capitals". És, com sabien els antics grecs, una manera estúpida d'invertir energia en allò humanament impossible.
El contrari, la humilitat, com va escriure CS Lewis, és "... no pensar menys en nosaltres mateixos, sinó pensar menys en nosaltres mateixos". L'orgull ens dóna la falsa impressió que podem construir torres per arribar al cel; i la cura és adonar-nos i abraçar la nostra pròpia naturalesa única i veure el nostre lloc en alguna cosa més gran que nosaltres mateixos.
En segon lloc, ens hem d'adonar d'això la naturalesa humana pot'no es pot transformar a l'instant: A la tardor de 1993, Aleksandr Solzhenitsyn va lliurar a discurs en la dedicació d'un monument als milers de francesos que van morir durant el genocidi de Vendée a l'oest de França. Durant el seu discurs, va advertir contra la il·lusió que la naturalesa humana es pot transformar en un instant. Va dir: "Hem de ser capaços de millorar, amb paciència, allò que tenim en qualsevol 'avui'".
Necessitem paciència avui. El nostre tràgic defecte, si és com l'he descrit, va trigar molt a fer-se malbé, créixer i enganyar-nos en aquest lloc. I hem de donar-nos temps per passar pel despertar, el dolorós ajustament necessari per curar-nos-en. Però no només necessitem paciència; necessitem activi paciència, parlar quan puguem, mantenir un cor tou quan seria més fàcil endurir-lo, i regar les llavors de la humanitat que trobem quan probablement seria més fàcil llaurar-les.
Finalment, ABSOLUTAMENT ho hem de fer no renunciar al significat: En Goethe Fausto, la història d'un erudit que ven la seva ànima al diable a canvi de coneixement i poder, la motivació fonamental del diabòlic Mefistòfeles és fer-nos tan desencantats amb la nostra humanitat que renunciem al projecte de viure. I no és aquesta la manera definitiva de destruir-nos? Per convèncer-nos que totes les petites eleccions que fem cada dia són inútils, que el significat i el propòsit són una missió tonta i que la humanitat, en si mateixa, és una inversió imprudent?
Davant d'això, simplement hem de decidir que no deixarem que el sentit se'ns desposseeixi de les nostres vides, que no hi ha quantitat de diners ni fama ni promeses de seguretat que puguin substituir el sentiment de viure amb un propòsit. Les nostres vides signifiquen alguna cosa i tenen el mateix sentit que abans que ens diguessin que no signifiquen res. Però el significat no és passiu ni espontani. Necessitem donar significat de les coses, veure significat en les coses. I hem de seguir fent-ho fins i tot quan el món es nega a validar els nostres esforços.
Tornem als babilonis per un minut. Van tenir alguna cosa fonamentalment malament en apuntar a alguna cosa fora d'ells mateixos. Van intentar la transcendència i es van destruir en el procés. El sentit humà no es troba en intentar perfeccionar-nos a nosaltres mateixos, en intentar elevar-nos per sobre de la nostra fragilitat, sinó, més aviat, en enfonsar-nos-hi i fer-nos cada cop més humans fent-ho.
En aquests moments, no som tan diferents de l'Europa dels segles IV i V, en un precipici de barbàrie i analfabetisme. Gairebé la meitat dels canadencs actuals no poden superar una prova d'alfabetització de l'escola secundària i 4 de cada 5 adults no pot completar les tasques d'alfabetització més bàsiques, com ara omplir una sol·licitud de feina. I els que tenim coneixements tècnics passem més temps llegint correus electrònics, missatges de text i publicacions a les xarxes socials que en un compromís sostingut amb textos més llargs i exigents.
Necessitem desesperadament un ressorgiment de l'alfabetització, encara que no sigui per una altra raó que no sigui perquè ser àmpliament alfabetitzat ens allibera de l'estretor de ment i de la miopia de pensar que els nostres temps, els nostres valors i les nostres lluites són únics. També ens fa entendre que les coses rarament són blanques i negres, però normalment hi ha una barreja de grisos entremig. Potser no és una coincidència que Abraham Lincoln, que va obrir el camí per acabar amb l'esclavitud, se sap que ha llegit tot el llibre d'Aesop. Faules i el de John Stuart Mill A la llibertat a la de Plutarc vides i de Mary Chandler Elements del Caràcter. L'alfabetització no és elitista i, certament, no és gratuïta; és essencial per al nostre civisme encara que només sigui perquè ens fa part de la "gran conversa humana" que travessa el temps i l'espai.
De vegades em permeto fer una llista de desitjos per al futur. Si pogués canviar el món amb un pessic de dits, amb un fregament de l'ampolla del geni, què desitjaria?
Algunes coses són força clares. Necessitem que el govern s'alliberi del control dels elitistes de l'estat profund, necessitem que els nostres científics s'aferrin sense por a la curiositat i el pensament lliure. Necessitem que els nostres metges s'alcen per sobre del seu compliment obsessiu i protegin els seus pacients el que els costos. Necessitem periodistes que denuncien fets i no transmetin idees. I necessitem humilitat per triomfar arrogancia, l'individualisme sobre el col·lectivisme i, per controvertit que es pugui dir, el nacionalisme sobre el globalisme.
Durant els darrers tres anys, hem vist la humanitat passar ràpidament i deslleialment d'una figura heroica a una altra: Tam i Fauci a Gates, i després Zuckerberg i, fins i tot al camp de llibertat, de Danielle Smith a Elon Musk o alguna altra figura olímpica. que "portarà foc al poble". Ens hem condicionat a externalitzar el nostre pensament al salvador actual del moment, per molt digne que sigui aquesta persona. Però la veritat és que no hi ha cap polític que ens salvi, cap multimilionari que curi allò que realment està trencat en nosaltres.
Sí, ens van mentir, sí ens van trair i manipular. Sí, hem de recuperar el control de les nostres institucions capturades. I hi haurà una llista llarga i ben merescuda de persones a qui donar compte d'això. Però, al cap i a la fi, en el que hem de centrar-nos abans de res és recuperar el control de nosaltres mateixos. Hem de llegir millor, pensar millor, recordar millor, votar millor. Hem d'aprendre a parlar quan seria més fàcil callar i quan ens enfrontem a una gran oposició. Hem d'aprendre a subjectar-nos amb força al pal encara que el torrent bufa al nostre voltant.
Al món estan passant coses molt positives. Pocs dies després de ser elegit, Donald Trump va anunciar el seu pla per deportar migrants il·legals en massa i revocar les polítiques de Joe Biden sobre l'afirmació de gènere, i va nomenar l'agricultor regeneratiu Joel Salatin a l'USDA. El que vam veure a Amèrica la setmana passada no va ser només un canvi cap a un nou règim polític, sinó un mandat poderós d'un poble que va dir "Ja n'hi ha prou".
En algun moment, les narracions despertades intrincadament teixides, però finalment primes, van començar a esquinçar-se. Els americans s'han acabat de ser ignorats, s'han acabat de dir-los que són racistes, masclistes, feixistes; s'han acabat d'alimentar-se amb una legió de mentides ben orquestades, que els diuen que el seu sentit comú és poc sofisticat i perillós; s'han acabat sent un peó en el joc d'una altra persona. El que van fer aquestes eleccions és que van crear un canvi on ja no som minoria. No estem bojos ni serrells. Simplement som humans.
Però, per molt prometedors que siguin tots aquests avenços, les coses més grans que passen avui no són polítiques. La civilització s'està despertant. Som un poble famolenc. No tenim gana de seguretat i seguretat i perfecció; tenim gana, desesperadament gana, de formar part d'alguna cosa més gran que nosaltres, ho sabem o no.
Volem viure una vida de la qual, per petita que sigui, podem estar orgullosos i que formarà un capítol significatiu en la memòria dels nostres descendents. En grans i petites maneres, la nostra civilització està sent salvada cada dia pels sants del nostre temps: per periodistes, podcasters i Substackers ciutadans implacables i que busquen la veritat, per advocats i metges de la llibertat, per exurbans que aprenen a cultivar els seus propis aliments. , per pares que s'estan prenent l'educació dels seus fills per les seves pròpies mans, i per un aixecament de canadencs que simplement ja no estan disposats a acceptar la mentida que no importa. Hi ha herois coneguts i ben destacats al capdavant de la càrrega, però recordem també els herois que passegen entre nosaltres que potser mai coneixem, però que estan salvant la nostra civilització a petits passos cada dia.
Estem enmig d'una guerra. No només una guerra política, una guerra sanitària, una guerra informativa; és una guerra espiritual, una guerra existencial, una guerra sobre qui som i per què importem.
El que ens va posar en problemes el 2020 és que, com els babilonis, vam intentar convertir-nos en una cosa que no som; vam intentar convertir-nos en déus i, irònicament, fent-ho, ens vam convertir en salvatges. Si volem redimir-nos, cal recordar que, més important fins i tot que la perfecció, és negar-se a renunciar al concepte sagrat que és el nucli de la dignitat de tota vida humana: la raó, la passió, la curiositat, el respecte a cadascú. altres, i la humanitat. I si recordem aquestes coses, haurem recorregut un llarg camí per recuperar-les.
La nostra feina com a humans no és arribar a ser perfectes. La nostra feina és esbrinar quina és la nostra funció, quins són els nostres talents i habilitats únics (com individus), i després fer el millor possible per oferir-ho al món, sense excuses, sense culpa ni ressentiment, fins i tot quan les coses no són perfectes, i especialment quan no són perfectes.
Quan s'escriu la història del nostre temps, aquest període serà un cas d'estudi per als estudiants de corrupció global, tragèdies clàssiques i psicosi massiva, i s'utilitzarà com a exemple del que els humans no haurien de fer mai més. Vaig pensar que havíem après aquella lliçó a les planes de Shinar fa 5,000 anys i en aquella sala de tribunals de Nuremberg l'any 1946. Però sembla que havíem de tornar-ho a aprendre el 2020.
Estem perduts. Segur. Hem comès errors. Hem posat la nostra mira massa alta i en fer-ho hem oblidat la nostra humanitat. Però podem superar el nostre tràgic defecte i... refer el nostre futur.
El nostre últim moment innocent podria ser el signe del nostre col·lapse...
O podria ser el nostre primer pas endavant.
-
La doctora Julie Ponesse, 2023 Brownstone Fellow, és professora d'ètica que ha ensenyat a l'Huron University College d'Ontario durant 20 anys. Va ser posada en excedència i se li va prohibir l'accés al seu campus a causa del mandat de vacunació. Va presentar-se a The Faith and Democracy Series el 22 de 2021. La doctora Ponesse ha assumit ara un nou paper amb The Democracy Fund, una organització benèfica canadenca registrada destinada a promoure les llibertats civils, on exerceix d'estudiosa de l'ètica de la pandèmia.
Veure totes les publicacions
