COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
El següent és un fragment del llibre de la doctora Julie Ponesse, El nostre últim moment innocent.
Sigues aquesta la pedra d'afilar de la teva espasa. Deixa el dol
Convertir-se en ira. No despunteu el cor; enfurismar-lo.
—Shakespeare, MacBeth
No sé si t'has adonat, però la gent en aquests dies està enfadada.
Enfadat amb els que accepten la narrativa de la COVID i els que s'hi resisteixen; enfadat amb els polítics per fer el que calgui per mantenir-se al poder; enfadats amb els funcionaris de salut pública que, en lloc de mostrar una certa humilitat pels fracassos dels darrers tres anys, sostenen que hauríem d'haver-nos emmascarat més i tancats més fort; enfadat amb els éssers estimats que ens continuen traint o, potser el pitjor de tot, fingeixen que mai ho van fer.
I el COVID no és l'única font de la nostra ira. S'adreça a aquells que enarbolen banderes d'Ucraïna (o no), condueixen vehicles elèctrics (o no ho volen) i es mouen a ciutats de 15 minuts (o fora d'elles). Fins i tot aventurar-se a la botiga de queviures és un acte de valentia on sembla que la gent busca una raó per clavar el carro als talons de la persona que té davant.
Gran part d'aquesta ira no és una indignació habitual. Hi ha un entusiasme. És un tipus de fàstic visceral i d'alt impacte que voreja la "ràbia de peus de tigre" de Shakespeare. I sembla ser menys una resposta al que un fa o diu que a qui és, una repulsió pel mateix ésser de l'altre. Durant la intensitat de la crisi de la COVID, sovint escoltava "No suporto aquest tipus de persona" o "Només mirar-la em fa furiós".
La ira s'ha convertit en un fenomen tan cultural que una empresa de consultoria de recerca canadenca va llançar recentment un "Índex de ràbia", valorant el nostre estat d'ànim sobre tot, des dels preus del gas fins a la reparcel·lació de parts del Greenbelt d'Ontario. Es pensaria que, sortint d'una crisi global, la gent se sentiria alleujada o fins i tot eufòrica perquè finalment s'hagués acabat. En canvi, sembla que estem molt feliços instal·lant el campament al desert salvatge de les nostres emocions més tribals.
Sigui quina sigui la seva font, no estic segur que la majoria de nosaltres siguem conscients de com d'enfadats estem o de què ens enfadam, més enllà d'una pes amorfa que s'amaga al fons dels nostres moviments quotidians. De vegades m'atrapo amb la mandíbula o el puny tancat sense una causa òbvia. L'última vegada que vaig comprar pa a la nostra fleca local, la tensió era palpable. Bosses de massa mare van colpejar el taulell, els dits enfadats atacaven la màquina de dèbit, les portes tancant, les veus aixecades, la pell erizada. Per què?
D'on ve tota aquesta ràbia? Hi ha més motius per estar enfadat aquests dies? O la ira és només més acceptada o esperada culturalment? Forma part de ser progressista? (Si no renyes els valors atípics, ets fins i tot civilitzat?) O hem arribat a un moment inesperat i perillós de desencadenament emocional? I, si és així, què (o qui) va estirar el fil inicial?
Quan estava a l'escola de postgrau, vaig llegir un article sobre la ira que em va aturar: "Sobre les raons per estar enfadat per sempre". La seva autora, la filòsofa de la Universitat de Chicago, Agnes Callard, argumenta que no només hi ha motius per enfadar-se, sinó també motius per enfadar-se.Emain enfadats, i són exactament els mateixos motius que teníem per enfadar-nos en primer lloc. Callard descriu el que ella anomena "ira pura", una resposta a la bretxa percebuda entre "com és el món i com hauria de ser".
La ira pot ser una manera d'assumir el guant, diu, una forma intencionada de protesta moral destinada a restaurar l'ordre moral. Pot motivar la gent a pressionar, a votar de manera diferent, a mantenir-se al costat d'opinions impopulars, fins i tot a participar en actes de desobediència civil. La ira de Joana d'Arc la va inspirar a dirigir tot un exèrcit. Malcolm X va dir que només la ira, no les llàgrimes, pot portar un canvi polític. I per tant em pregunto, hi ha una forma d'ira moralment pura que ens pugui ajudar a restaurar l'ordre moral? Ara que sembla que hem caigut del "carro" moral, la ira podria ser una manera d'ajudar-nos a tornar a pujar?
El cinquè cercle de l'infern
La ira de la COVID, o "ràbia pandèmica", no és gaire un tema nou. Els estadístics n'estan rastrejant, els periodistes n'exploren la importància cultural i els psicòlegs, que estan d'acord en gran mesura que la ira és una alerta de "bandera vermella" d'un entorn amenaçador, se centren a gestionar la ira perquè no ens consumeixi. (Tot i que la meditació i la respiració profunda que recomanen em semblen un antídot feble per a la nostra ira.) Els biòlegs evolucionistes diuen que la ira s'ha conservat en nosaltres perquè és útil, alertant-nos dels conflictes d'interès interpersonals perquè puguem negociar amb més eficàcia. I els psiquiatres solen veure la ira com una emoció secundària, una resposta a les nostres pors i ansietats, més que a una situació en si.
Quan estic perplex per alguna cosa, les meves arrels clàssiques m'atrauen primer als antics, per veure com els humans van començar a pensar-hi. Hi trobem dues idees interessants sobre la ira.
Una és una estreta associació entre la ira i la bogeria, una mena de conte d'advertència. El filòsof estoic Sèneca va descriure la ira com una bogeria temporal, comparant-la amb un edifici que s'esfondra que es redueix a runes tot i que aixafa el que cau. L'altra és que la ira és una experiència visceral, acompanyada de canvis en el cos. La recomanació del metge Hipòcrates del segle V aC de "desafogar la melsa" reflecteix l'antiga idea que hi ha una fisiologia de la ira, que canvia o canvia el cos, una idea que va persistir almenys fins a Charles Darwin, que va afirmar que , "sense enrotllament lleuger, acceleració del pols o rigidesa dels músculs, no es pot dir que l'home estigui enfadat".
Aristòtil va tenir una visió més calculada de la ira, descrivint-la com un mitjà convincent de persuasió. La ira, diu, és un despertar de la part esperitada de l'ànima, que pot ser despertada (per exemple, per oradors i dramaturgs) simplement aprofitant el sentiment d'haver estat menyspreat.
Martha Nussbaum elabora la idea d'Aristòtil, descrivint la ira com un símptoma de la fragilitat de l'ego, una manera subconscient d'afirmar el poder en un món que se sent tan fora del nostre control. Ella diu que la ira implica una "lesió d'estatus" o una "baixa". Ens enfadem quan sentim que la nostra posició social està amenaçada. Ens enfadem per la relativa elevació social del delinqüent. Estem enfadats per ser convertits en víctima. Fins i tot podem enfadar-nos com un intent de "Ave Maria" per reivindicar-nos en un món que intenta destruir-nos.
Potser el tractament literari més conegut de la ira apareix en el de Dante Infern, on ocupa el cinquè cercle de l'infern, situant-se en severitat entre la cobdícia i l'heretgia. La ira comparteix aquest cercle amb la malhumoritat perquè són dues formes del mateix pecat: la ira expressada és la ira; la ira reprimida és hosca. Dante escriu que els enfurismats s'ataquen els uns als altres mentre l'estofat sofregit sota la superfície, tots dos confinats al pantà fangoso Styx (7.109-26) per a l'eternitat.
Inferno, Cant 8: Phlegyas transporta Dant i Virgili a través de l'Styx. Gravat de 'La Divina Comèdia'. Gustave Doré. 1885.
Hi ha un caos estrany al món d'avui, una sensació palpable que ens hem deslligat dels ideals morals bàsics que abans ens unien. Sembla que no som tan a diferència de les ànimes enfurismades d'Styx condemnades a torturar-se mútuament fins que totes dues siguin devorades. Això va ser un infern, literalment. Però, en molts aspectes, és on ens trobem avui.
La cosa de l'infern (o 01:00 de les coses al respecte) és que és un lloc de trencament i separació; ànimes trencades separades de la vida, de Déu i les unes de les altres. El que ens va passar durant la pandèmia té una semblança estranya amb aquest lloc; ens va separar de maneres que no podríem imaginar i va crear el seu propi infern personal per a tants que es van trobar sense feina, sense amics, trencats o desencantats amb els altres i amb la vida.
La ira pot ser destructiva, sens dubte. I de vegades la seva destrucció és perfecta i permanent. Però el realista en mi pensa que, sigui quin sigui el seu desvalor, la nostra ira no anirà enlloc aviat i faríem bé d'esbrinar com canalitzar-la cap a alguna cosa útil. Per entendre com podria semblar això, vull començar mirant com es relaciona la ira amb altres virtuts morals, en particular el coratge, per veure si sempre és destructiva, o de vegades útil i justificada.
Combustible per al nostre coratge
Les persones enfadades d'avui són sovint retratades com a covards. Se'ls castiga per no deixar anar les coses, per no créixer, per negar-se a complir i fer els sacrificis necessaris durant una crisi. Però mentre que la ira de vegades pot ser una manera d'esquivar altres emocions més difícils de processar, la investigació suggereix que també pot ser un catalitzador d'algunes de les virtuts morals, en particular el coratge.
En un estudi de comportament del 2022, els investigadors van explorar la connexió entre la ira i el coratge moral. Mentre suposadament els participants estaven esperant que comencés l'estudi, van escoltar el pla de dos experimentadors i després van executar la malversació de diners del fons del projecte. (La malversació es va posar en escena.) Els participants van tenir diverses oportunitats d'intervenir, com ara enfrontar-se directament als experimentadors, implicar un company participant o informar a un superior. Segons la vostra perspectiva dels esdeveniments dels últims anys, potser us sorprendrà o no saber que només el 27% dels participants van intervenir. (Altres experiments, inclòs l'experiment Milgram, confirmen la inclinació humana natural cap a la passivitat). Curiosament, els investigadors van trobar que com més un individu va declarar sentir-se enfadat, més probabilitats hi havia d'intervenir, demostrant que la ira pot servir com a catalitzador important per al coratge moral.
Hi havia moltes raons per estar enfadat durant els últims tres anys. Els vacunats estaven enfadats amb els no vacunats pel que consideraven un comportament irresponsable. Els no vacunats estaven enfadats amb aquells que alimentaven el que consideraven una narració enganyosa. Fins i tot ara, la complicitat i les formes no autèntiques de reparació (justificacions amb gas, contrició feble i disculpes buides) són omnipresents. Els que demanaven "l'amnistia COVID", un primer ministre que afirmava que mai va forçar ningú a vacunar-se, els amics que ens van deixar fora i, per descomptat, Anthony Fauci que va negar el 2022 que recomanava "tancar-ho tot" (tot i que va dir en un entrevista a l'octubre del 2020 que va dir al president Trump que "tanqués el país"). La llista continua i segueix.
No ens haurien d'enfadar aquestes coses? No ens haurien de deixar exactament els mateixos motius per seguir enfadats que ens havíem d'enfadar en primer lloc? I en realitat no seria covard abandonar la teva ira només perquè els altres l'esperen o perquè t'esperaves que finalment deixi pas a emocions més domadores?
Tot i que pot ser difícil conciliar la idea de la ira moralment pura amb una imatge de la persona virtuosa com a racional i equilibrada, ser bo no vol dir necessàriament ser indiferent. De vegades la ira està justificada, i de vegades és exactament el que exigeix la injustícia. Tenir “bon temperament” no vol dir ser apàtic; vol dir que hem d'assegurar-nos que la nostra ira es dispensa adequadament. I crec que hem de tenir en compte que només pot ser la intensitat de la ira, la seva incandescència, el que pot fer certs tipus de treball moral, estimulant-nos per arreglar allò que la indignació freda no pot.
Una advertència
Tot i que intentem justificar-ho, la ira és un negoci arriscat. I fa temps que ho sabem. Hi ha tretze paraules diferents per a "ira" a Homer, una d'elles és el tema especial de la Ilíada, una història d'advertència sobre personatges tan enfadats que van creuar la plana de Troia per matar-se els uns als altres. Els grecs i els romans sabien que la ira pot ser un verí social, un anatema per a una vida pública sana, fent-nos dir i fer coses que no es poden desfer. Estic segur que podeu pensar fàcilment en exemples de la vostra pròpia vida en què la ràbia i la reivindicació funcionaven com un sistema de retroalimentació positiva, alimentant les bèsties que les creen.
I és important recordar que la ira pot destruir no només els seus perpetradors, sinó també les seves víctimes. Ser menyspreat, estigmatitzat i oprimit (alguns dels efectes comuns de la ira) pot crear ferides morals duradores. Pot fer-te amarg, envejós i miope pel paper que has jugat a l'hora de crear les teves pròpies circumstàncies, i sense confiança sobre l'efectivitat de defensar-te. Et fa cansar l'ànima, alimentant una actitud d'autoafirmació de "per què molestar". Que de vegades la ira estigui justificada no vol dir que no hi hagi costos morals profunds.
També és important recordar que, per útil que sigui, la ira és un recurs finit. És reaccionari i, naturalment, disminueix amb el temps. La ira intensa no es pot mantenir indefinidament encara que només sigui perquè no disposem d'un recurs infinit d'hormones i neurotransmissors que la suporten (epinefrina, norepinefrina i cortisol, per citar-ne alguns). La intensitat d'aquestes emocions et fa estar cansat de la batalla i "esgotat", els signes d'un cos esgotat dels productes químics necessaris per suportar aquestes emocions. La ràbia és esgotadora, potser es pot mantenir durant un temps, però és difícil confiar en ella com a motivador a llarg termini i encara és més difícil mantenir-se confinat a una àrea de la teva vida.
De vegades em preocupa que la ràbia que permeto alimentar la feina pública que faig s'infiltrarà a les àrees privades de la vida on podria soscavar la suavitat que necessito per ser un bon amic, cònjuge i mare. Amb quina precaució hem d'anar per no deixar que la ira que aprofitem per a un treball moral important ens converteixi en persones enfadades, de manera més general.
És personal
Aleshores, quina és la veritable lesió que ens hem fet els uns als altres amb la nostra ira?
Una cosa en què crec que els enfadats i les víctimes de la ira poden estar d'acord és que el dolor i la destrucció que provoca la nostra ira és profundament personal. La ira és una mena de moral que mira al passat o mira cap enrere. Com diu Nussbaum, la ira és un fracàs voluntari per prendre'ns un altre seriosament, tractant-los com si tinguessin tan poc valor que ni tan sols mereixen un reconeixement. La nostra cultura de cancel·lació, que no només tolera sinó que celebra la cancel·lació, ho porta a l'extrem. Gestionar els nostres desacords extirpant i silenciant els altres, pensant-nos tan superiors moralment que la nostra indignació està justificada, ens deshumanitza a tots.
No és aquesta l'essència del dolor que se sent avui en ser víctimes de la ira? No són les coses particulars que els altres ens diuen o ens fan, sinó la sensació que ens estan acomiadant, que no se'ns veu com a persones amb històries i sentiments i raons úniques pel que creiem. La reacció predeterminada primer a les comprovacions de fets de referència en converses amb els éssers estimats, en lloc de fer preguntes i escoltar respostes, demostra que habitualment som culpables de passar per alt i devaluar les persones de les nostres vides.
Però no tot està perdut. Hi ha un costat positiu en l'aspecte profundament personal de la ira. La intensitat de la nostra ira, i les maneres personals en què la sentim, mostren que som éssers profundament socials, i que com més enfadats, més sentim que alguna cosa valuosa s'esvaeix. Ens mostra com de perillosa pot ser la vida social i que no som del tot autosuficients, capaços de florir plenament els uns sense els altres. Confiar en els altres és un negoci arriscat, i de vegades ens preguntem si és un risc que val la pena assumir. I deixa clara la veritat esgarrifosa que ser ferit greument en les nostres relacions més íntimes és sempre una possibilitat.
És natural experimentar aquestes ferides com una pèrdua profunda. La pèrdua de ser estimat i cuidat, sí, però també la pèrdua de ser algú que estima, que es preocupa pels altres i que pot experimentar la coreografia d'una vida compartida. Quan es tracta de parelles les relacions de les quals no van sobreviure a la COVID, no només van patir la pèrdua d'una parella, sinó la pèrdua de qui eren en una parella.
La recuperació és especialment atractiva quan un pateix d'aquestes maneres perquè la retribució se sent com una manera satisfactòria de retornar de la mateixa manera les maneres profundament personals que vam ser ferits. És temptador centrar-nos en el passat on enteníem qui érem i on les nostres contribucions se sentien valuoses. Això pot ser molt més fàcil que recrear-nos per a un futur incert. I, per tant, és temptador fer patir els altres en el present pel que van fer en el passat.
Però hi ha un problema amb l'ús de la ira per intentar corregir el passat d'aquesta manera: el passat, per molt vibrant i dolorós que puguin sentir els seus esdeveniments en el moment, no es pot canviar. I intentar canviar-ho és un encàrrec tonto. El passat està fixat. No hi ha recursos per satisfer la nostra necessitat de justícia. La retribució passa per alt el que realment necessitem quan estem enfadats: un reconeixement que hem estat injustos i un reconeixement que les paraules i les accions de l'altre van causar dolor; tenien una víctima.
Per això la gent —ja siguin polítics o éssers estimats— demanar amnistia és tan dolorosa; perquè passa per alt el reconeixement que hem estat ferits de la manera més profunda possible. El que necessiten les víctimes de la injustícia no és la retribució, sinó el reconeixement i la recuperació d'allò que mai s'hauria d'haver perdut.
Però què fas quan el que es va perdre és irrecuperable, una reputació o la vida d'un nen? Què fas quan saps que mai hi haurà disculpes? Hem de trobar la manera de seguir endavant fins i tot sense això. Si ens fixem en la pèrdua, no hi ha curació ni avançar.
Recentment, un savi amic em va recordar que el mal fet que ens passa sovint no es tracta de nosaltres. Com va dir amb elegància, "les ferides que infligen les persones poden sortir volant pel vòrtex violent de la seva pròpia disfunció i colpejar-nos com una metralla". I així les nostres ferides esdevenen el subproducte de les seves ferides. No estic segur que això redueixi la intensitat de la ferida, però adonar-se que la lesió no és tan personal com podria haver estat ens ajuda a avançar. Podem sentir pena per la persona trencada i aterrida que són els nostres perpetradors i, al mateix temps, guardem amb cura el record del mal que ens van fer a la butxaca com a recordatori i advertència.
De vegades no hi ha possibilitat de reconeixement, ni esperança de disculpes. I, de vegades, el perdó és una tasca difícil. L'única manera d'avançar podria ser honrar la nostra lesió recordant el dany i deixant anar la idea que els que ens van fer mal seran part de la història de la nostra curació.
A la recerca d'una cura
Si Sèneca tenia raó que la ira és una bogeria que necessita una cura, què ens podria curar de la pandèmia de ràbia en què ens trobem avui? Com aïllem i desenvolupem la forma d'ira moralment pura i amb un propòsit, i depurem les formes més destructives? Com catalitzem la ràbia desenfrenada que ens va consumir durant la COVID-19 en alguna cosa que tingui l'esperança d'abordar els problemes que ens hi van posar?
Com passa sovint, la història ofereix alguns suggeriments, alguns més prometedors que altres. Abans de convertir-se en emperador, August va ser tutoritzat pels estoics Atenodor cananites que li van oferir el següent consell: "Cèsar, sempre que t'enfadis, no diguis ni facis res abans de repetir-te a tu mateix les vint-i-quatre lletres de l'alfabet".
La idea que recitar el nostre ABC calmarà la nostra ràbia del segle XXI és una mica risible, però potser tenim les nostres pròpies versions dels consells d'Athenodorus que són igualment ineficaces. Tuits desagradables, claxonar a un desconegut a l'aparcament i altres micro-esclats d'agressivitat poden semblar un alliberament satisfactori de frustració reprimida. El desplaçament de la perdició i les compres en excés poden semblar un antídot adequat per a la nostra ràbia. Però tampoc abordem la veritable causa de la nostra ira.
I què podria curar-nos?
L'ego no és un mal lloc per començar. He dit abans que Nussbaum relaciona la ira amb l'ego, descrivint-la com una resposta natural a la degradació social o a la pèrdua de reputació o poder. Dècades d'investigació confirmen el seu suggeriment. Mostra que tendim a valorar-nos més a nosaltres mateixos en comparació amb els altres en una varietat de mesures positives, com ara la intel·ligència, l'ambició i l'amabilitat (una troballa que es coneix com a "efecte d'auto-millora"), però que ho fem més profundament quan arriba als atributs morals; normalment creiem que som més justos i honestos, i en general més virtuosos que altres persones. Tendim a creure el millor de nosaltres mateixos i el pitjor dels altres; la injustícia no pot ser my fent com sóc clarament la persona més conscient i socialment conscient. Per tant, no seria d'estranyar que Nussbaum tingui raó que la ira està arrelada en l'egocentrisme.
La ira que està arrelada a l'ego és de naturalesa personal i és més probable que busqui un boc expiatori per apaivagar el seu dolor i sofriment. Enganxar el carro de la compra als talons d'un company de compra se sent bé. O sembla. La teva ira, almenys aconsegueix un punt fent ferir algú altre.
La forma moralment pura de la ira, en canvi, busca la veritable justícia. Estalvia la seva energia no per venjar-se sinó per a la pau. I sap que fer caure els altres, fins i tot enemics, només augmenta la lesió d'un món ja ferit. La ira basada en l'ego és miope i destructiva. La ira justa, en canvi, gira una galta, però manté els ulls oberts en el procés. Juga al joc llarg, avançant amb claredat i càlcul, en lloc de vendre's a una venjança barata i momentània.
Hi ha moltes raons per no acceptar el victimisme. Estar massa temps en la idea que som víctimes fa que la història sobre nosaltres. Dóna poder al nostre ego. Recordeu el punt anterior sobre que els danys de l'autor són més sobre l'autor que la víctima. Si t'elimines com a tema de la història, és més fàcil adonar-te que el dany no era personal. I hi ha alguna cosa en això que alleuja una mica el dolor.
Els nostres egos s'han vist profundament afectats durant els últims tres anys. No poder treballar, viatjar o consentir, i no ser respectat, silenciat i tancat són formes força extremes de degradació social. No és gens sorprenent, ni raonable, que ens enfadessin.
Però hem de tenir cura amb l'ego. Fins i tot si de vegades és una defensa útil contra la degradació, l'autojustícia pot ser destructiva perquè intensifica la distància entre nosaltres i els altres, redueix la nostra voluntat de cooperar i comprometre's i pot provocar intolerància o fins i tot violència.
No hi ha informació nova aquí. Per Sòfocles sabem què passa amb aquells que tenen l'ego embogit (penseu en les conseqüències de l'orgull excessiu d'Èdip i la tossuderia de Creont). Aquesta és almenys en part la raó per la qual els tragèdians van crear oportunitats teatrals per a la catarsi, una mena d'exorcisme moral per purgar-nos d'emocions destructives de la mateixa manera que podríem netejar-nos d'una toxina física.
Necessitem una catarsi moral avui? Si és així, com seria això? Què podríem fer per identificar-nos i purgar-nos de la nostra ira reprimida i frustració amorfa?
Malauradament, la veritable catarsi no és fàcil d'aconseguir. Certament, no s'aconsegueix amb comentaris sarcásticos, tuits enutjats i altres actes d'agressió passiva, tan efectius com aquests de vegades se senten. I la catarsi no és només una qüestió d'alliberar la ira. Requereix enfrontar-nos als defectes que ens van fer prendre les decisions que finalment van conduir a la nostra tràgica destrucció. La veritable catarsi requereix autoconeixement i autoconeixement, i crear-ne pot ser el treball més dur i dolorós de tots.
Però no és això exactament el que necessitem avui? Hem de mirar els nostres errors a la cara i reconèixer el nostre paper en el patiment de nosaltres mateixos i dels altres. Hem d'enfrontar-nos cara a cara amb el mal fet fins i tot pels nostres actes de compliment i aquiescència que, en aquell moment, semblaven tan inofensius. Hem d'expiar la nostra ceguesa deliberada i donar l'esquena a les persones i causes que més ens necessitaven. I hem d'afrontar les conseqüències de la defensa vacant: "Només estava seguint ordres". La veritable catarsi requereix molta recerca de l'ànima i expiació, i em preocupa que això sigui massa d'esperar en un moment en què la introspecció no està de moda.
Conversions de dol
Ser pur en propòsit no vol dir que la ira sempre serà pura en experiència. I només perquè la ira pugui ser productiva no vol dir que pugui corregir tots els errors del passat. Algunes parts del nostre món trencat estan irreparables: el nen que mor a causa d'una mala política governamental, el retard social per confinaments innecessaris, el temps i les oportunitats perduts i la desconfiança sistèmica acumulada durant anys de gasolina i traïció.
El treball moral necessari per defensar allò en què un creu ha fet que molts se sentin cremats, sols i sense saber com continuar. Els enfadats racionalment podrien sentir-se ximples perquè la seva esperança inicial estava fora de lloc, o podrien lamentar la pèrdua del que podrien haver estat en un món més just. De vegades em sento ressentit perquè ens hagin robat una vida més tranquil·la i innocent. I em molesta el fet que siguin els que han causat més mal, els que tenen les "mans més brutes", els que tenen menys possibilitats de fer aquesta feina.
Aleshores, què fem amb els nostres sentiments sobre les injustícies que no es poden arreglar? Què ens permet fer, què ens obliga a fer, després?
La resposta emocional típica, i alguns diuen adequada, a fets lamentables però immutables és el dol. Dol per la pèrdua del que era, de qui era o del que podria haver estat. I, per tant, potser no és d'estranyar que les paraules per a "ira" i "dol" comparteixin un origen comú (l'arrel nòrdic antic de la ira, "angr", significa "dol o angoixa" i "Angrboda", un sobrenatural ser en la mitologia nòrdica, significa "El que porta dolor").
Si Callard té raó, que “no només hi ha motius per enfadar-se sinó motius per rEmain enfadat, i són exactament els mateixos motius que teníem per enfadar-nos en primer lloc", aleshores la ira pot ser una manera de transformar el nostre dolor en quelcom productiu. Com MacBethMalcolm suggereix: “Que el dolor es converteixi en ira; no despunteu el cor, enfurismau-lo".
Però no totes les injustícies es poden arreglar pujant al nostre cavall blanc i cavalcant al nostre món trencat per arreglar-les. La ira moralment pura, tan productiva com pugui ser, pot crear una falsa promesa d'agentivitat en un món que ofereix cada cop menys control sobre totes les facetes de la vida. Quan la ira no té sortida productiva, quan els errors passats no es poden arreglar, llavors la ira pot no tenir res més a fer que convertir-se en dol. I podem lamentar i honrar les nostres pèrdues de manera pacífica i reverent en la mesura del que es mereixen.
Acabem tornant a la pregunta de Callard: ens hem de quedar enfadats per sempre?
Possiblement. Però, a diferència d'aquells que amb alegria s'instal·len en el seu menyspreu, els enfadats racionalment no celebraran les dificultats dels altres. No cancel·laran, renyaran, burlaran ni avergonyiran, i certament no ballaran a les tombes.
Però tampoc s'oblidaran.
Per ser clar, no advoco pel terrorisme desenfrenat, cremant edificis o tancant ciutats per cridar l'atenció sobre la injustícia. Fins i tot la ira moralment pura no justifica una destrucció frívola. Però sempre que tinguem clar què ha de sortir de la nostra ira, pot ser una arma ètica tan precisa com un bisturí quirúrgic.
A més, la realitat del nostre món és que el canvi lent i gradual a un sistema trencat no sempre és suficient. Les institucions fracturades d'avui (assistència sanitària, govern, mitjans de comunicació, educació) exigeixen un canvi a l'engròs. Quan se'ns diu que només són vàlides certes maneres de viure i que només importen determinades persones, és a dir, aquelles que segueixen una narració determinada i avalen un sistema trencat, és hora de reconstruir aquest sistema. Sovint, els grans canvis socials només es produeixen quan els intents de correcció suau cap a un camí més raonable han resultat inútils. Rosa Parks es va asseure a l'autobús després de dos segles d'intents fallits de lluitar contra la segregació.
De vegades, les realitats del nostre món estiren massa la nostra humanitat. La prevalença de la frustració acumulada avui podria ser un testimoni de la bretxa que percebem entre on som i on podríem haver estat. Si és així, ho hem de veure com és. Hem d'agafar el guant i reduir la nostra ira en alguna cosa que tingui possibilitats de reparar la nostra lesió moral perquè estiguem millor equipats per al futur.
Si us plau, no us penseu que, per ser bo, cal ser tranquil, agradable i complaent. I si us plau, no us penseu que res d'això serà fàcil. Però serà preferible a la destrucció personal i a la divisió social creades per una ira inflor i no reconeguda. Amb aquesta finalitat, permeteu-me deixar-vos amb les paraules del classicista William Arrowsmith que escriu, en el seu comentari sobre hecuba, sobre resistir la bogeria davant la injustícia del món:
L'home continua exigint justícia i un ordre amb el qual pugui viure... i sense la visibilitat d'aquest ordre i justícia, perd la seva humanitat, destruïda per l'horrible buit entre la seva il·lusió i la realitat intolerable.
En efecte.
-
La doctora Julie Ponesse, 2023 Brownstone Fellow, és professora d'ètica que ha ensenyat a l'Huron University College d'Ontario durant 20 anys. Va ser posada en excedència i se li va prohibir l'accés al seu campus a causa del mandat de vacunació. Va presentar-se a The Faith and Democracy Series el 22 de 2021. La doctora Ponesse ha assumit ara un nou paper amb The Democracy Fund, una organització benèfica canadenca registrada destinada a promoure les llibertats civils, on exerceix d'estudiosa de l'ètica de la pandèmia.
Veure totes les publicacions
