COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Recentment, un lector del meu article sobre el llibre de David Webb, La gran presa, em va escriure una carta en què donava un enllaç a un article d'interès per a ell. Va citar aquesta frase del llibre de Webb: "Actualment, com bé sabem, les famílies estan dividides. La gent està experimentant una mena d'aïllament, potser no físicament, sinó en l'esperit i la ment," i referint-se a l'article rellevant, va procedir a escriure que "Ningú no aborda aquesta ruptura de la família, algunes estimacions que fins al 27% dels adults estan allunyats de la família".
De fet, aquest és un fenomen preocupant, i en la meva resposta al lector vaig suposar que probablement està relacionat amb l'agenda "desperta", que em sembla que està relacionada, si no aprofitada per a la destrucció deliberada de la família i la família. valors. Tot i que l'article al qual va al·ludir no se centra en la cultura despertada, sinó que s'elabora en les estratègies que els pares de fills alienats podrien dur a terme per aconseguir una reconciliació amb els seus fills, crec que aquesta alienació consternada entre pares i fills és, amb tota probabilitat, relacionat amb la ideologia despertada. Aleshores, què és el "despertar"?
La cultura despertada comprèn una ideologia, o, si es prefereix, un discurs, i un de virulent, per començar. Es pot pensar en un ideologia com un conjunt d'idees, més o menys coherentment articulades, però amb un corol·lari crucial; és a dir, que o bé demana explícitament una acció proporcional al cos d'idees, o bé implica tàcitament aquesta acció. De manera més succinta, es podria dir que una ideologia crea una instància de significat al servei del poder, cosa que vaig aprendre d'un teòric social. John B. Thompson fa dècades.
Un discurs està estretament relacionat amb una ideologia, però comporta un canvi de les idees al llenguatge. Es podria dir que a discurs equival a relacions de poder asimètriques incrustades en el llenguatge. L'exemple més familiar d'un discurs és probablement el patriarcat (que també és una ideologia; cada ideologia té una manifestació discursiva), com es mostra en els efectes relacionats amb el poder d'utilitzar "humanitat" en comptes de "humanitat" i només els pronoms masculins, en canvi. tant de masculí com de femení, en frases com "Quan una persona prem aquest botó, trobarà..." en comptes de "ell o ella trobarà", etc.
Un discurs d'aquest tipus enraixa subliminalment la idea que els homes tenen una pretensió prèvia de ser humans que les dones. Tingueu en compte que això succeeix a un nivell inconscient, per això algú que utilitza "humanitat" en lloc de "humanitat" podria (sincerament) argumentar que no està "destinat" com una devaluació implícita de les dones. La intenció és conscient; El discurs funciona de manera inconscient.
Què té a veure això amb la ideologia, o el discurs, del wokeisme? Com a ideologia, és un conjunt d'idees més o menys coherent (encara que pot ser qüestionable); com a discurs comprèn l'ús del llenguatge per promoure un determinat complex de relacions de poder, alhora que pertorba un altre marc de poder tradicional. El seu estatus ideològic es pot discernir de la manera agressiva que ha modelat l'acadèmia (especialment nord-americana) durant almenys les últimes tres dècades.
Això és evident en el que escriu un "doctorat en estudis de dones dissidents anònims" al seu capítol, titulat "La Universitat com el camp de la missió despertada" (en L'abisme de la revolució cultural despertada, Llibre 1, ed. Pierre Riopel i l'equip, DIFFUSION BDM INT, 2023; un text que he rebut d'un amic, però que no puc rastrejar a Internet). Després d'haver estat exposada al terreny del woke (o com també es coneix a les universitats nord-americanes, Critical Social Justice) durant dues dècades, se'n va desil·lusionar i la va portar a escriure (pàg. 7):
Ja no crec que les idees fonamentals dels Estudis de la Dona, i de la Justícia Social Crítica en general, descriguin la realitat; en el millor dels casos són explicacions parcials: ideologia hiperbòlica, no anàlisi basada en fets. He vist de prop aquesta ideologia i he vist com consumeix i, fins i tot, destrueix persones, alhora que deshumanitza a qui discrepa.
Estic trist de dir-ho, però crec que la ideologia de la Justícia Social Crítica —si no és derrotada a la guerra d'idees— destruirà la base liberal de la societat nord-americana. Per liberal em refereixo a principis que inclouen, entre d'altres, el govern republicà constitucional, la igualtat sota la llei, el degut procés, el compromís amb la raó i la ciència, la llibertat individual i la llibertat d'expressió, de premsa i de religió.
Com que la ideologia de la justícia social crítica és ara el paradigma dominant a l'acadèmia nord-americana, ha fluït a totes les altres institucions socials importants, als mitjans de comunicació i fins i tot a les corporacions. Lluny de ser contracultural, la ideologia de la justícia social crítica és ara el corrent principal de la cultura. Un espectre divers de liberals, llibertaris, conservadors i tots els altres que, per dir-ho sense embuts, volen que la constitució nord-americana continuï servint de base per a la nostra societat s'han d'unir per evitar que aquesta ideologia destrueixi el nostre país.
L'estatus ideològic del wokeisme es fa evident en el que escriu aquesta valenta dona. El seu caràcter discursiu es manifesta amb més claredat quan ella continua (p. 9-10):
Quan vaig començar el meu doctorat. el 2013 en una universitat molt ben valorada, vaig començar a veure que alguna cosa dels meus nous col·legues era diferent del que recordava dels meus col·legues uns anys abans. Al principi, vaig atribuir això al fet que era un grapat d'anys més gran que la majoria dels estudiants, molts dels quals havien acabat recentment els seus estudis de grau. Semblaven enfadats, justos i decidits, sense la humilitat intel·lectual que tant havia admirat en els amics que havia fet en el meu programa de màster.
Ara m'adono que aquests estudiants estaven "despertats". Després d'haver passat els darrers dos anys ensenyant a escriure a estudiants de la classe treballadora, feia temps que no havia estat exposat a la ideologia de la justícia social crítica i em va sorprendre veure les incursions que hi havia. havia fet durant la dècada des que el vaig trobar per primera vegada...
No obstant això, crec que no entenc completament [sic] els aspectes autoritaris de la ideologia despertada fins que Trump guanyés les eleccions del 2016. A finals del 2016 i principis del 2017, vaig presenciar un comportament impactant dels meus companys, que van començar a atacar els republicans, els blancs, els conservadors i els cristians com a opressors. Van atacar la llibertat d'expressió, dient que algunes persones no es mereixen una plataforma perquè es dedicaven a "discurs de l'odi".
Vaig argumentar que no hi ha una definició clara del que constitueix discurs d'odi; i que la constitució protegeix tot el discurs, llevat de la incitació a una acció il·legal imminent. Per dir això, em van atacar com a estúpid, una mala persona, un "dretà". Al principi de l'administració de Trump, un dels meus col·legues va dir que la violència política es justificava com a resposta a les seves polítiques "malvades". Tot i que no sóc fan de Trump, m'opose a la violència, un principi bàsic que pensava que compartien tots els nord-americans. Va ser en aquest context quan em vaig desil·lusionar amb la ideologia en què feia anys que estava immers.
Una anàlisi del discurs d'aquests passatges revela l'estatus no dissimulat del wokeisme com un discurs decidit a utilitzar el llenguatge de manera oberta i agressiva per desposseir qualsevol persona que qüestioni la seva legitimitat. Això es veu especialment en els paràgrafs tercer i quart anteriors. D'això es pot derivar que la ideologia (i el discurs) despertat s'arroga el dret a denunciar, amb justícia, qualsevol persona, grup, discurs, text escrit o artefacte cultural que consideri que s'oposa al que anomena enganyosament. pensament progressista o justícia social. I la qüestió és: ho fa sense la voluntat, durant segles marca d'un comportament civilitzat, de debatre els mèrits de cap de les seves reivindicacions.
Orwell Goode proporciona un esbós en miniatura il·luminador del wokeisme com a filosofia, que el projecta de manera notòria en una llum una mica més favorable que les accions dels "wokies" intolerants a què al·ludeix l'antic escriptor desil·lusionat, d'incògnit i despertat, més amunt (2020, p. 47). ):
ES va despertar. Wake és despertar-se amb una política més subtil i matisada a l'esquerra del passadís. Estar despertat és estar a l'esquerra del progrés. Estar despertat és rebutjar l'heteronormativitat (on les parelles heterosexuals unides són la norma), la blancura, l'eurocentrisme, l'imperialisme, les -fòbies, els -ismes, les jerarquies construïdes socialment, etc. Els guerrers de la justícia social sovint es consideren "desperts", però sent " woke va més enllà de la mera justícia social. Estar despert és reivindicar un estat elevat de consciència social, una nova il·lustració postil·lustrada que deconstrueixi la majoria de normes pro-occidentals preexistents.
De fet, la caracterització de Goode d'aquest fenomen fa que soni francament respectable, si no fos per la inclusió del concepte (encara que qualificat) "il·lustració", que fa una burla del significat històric del terme, atès que rebutja la mateixa noció. de la "raó" i el paper constitutiu que juga el pensament europeu en la seva conceptualització. Però almenys, en conjunt, la seva «definició» té algun sentit, llevat del seu ús erroni del terme «deconstruir», una estratègia de lectura postestructuralista que s'utilitza massa sovint de manera tan vaga com per enfosquir completament el que significa.
Això és més del que es pot dir d'alguns escriptors sobre wokeisme. En el llibre referit anteriorment, editat per Riopel (L'abisme de la revolució cultural despertada, pàg. 34), James Lindsay i Helen Pluckrose, escrivint sobre els "Orígens de la ideologia del despertar", afirmen que el despertar es va originar en el marxisme i el postmodernisme, destacant la idea marxista de "falsa consciència" (en realitat el concepte que els marxistes utilitzen per designar la ideologia) i la noció putativament postmodernista de "narratives fabricades".
Ho fan per argumentar que els filòsofs francesos "postmoderns" (com Foucault, Derrida i Lyotard) consideren tot el que sabem com "una construcció de poder": suposadament, "creien que tot el coneixement va ser creat i corromput pel poder". No cal assenyalar. , això és massa simplista; mentre que la majoria dels filòsofs des de Plató han reconegut el vincle entre el coneixement i el poder (Foucault parla de "poder-coneixement"), aquesta afirmació arrolladora soscava totes les pretensions de coneixement, inclòs el propi (i el del wokeisme).
A més, La filosofia de Marx com que la crítica social és molt més que afirmacions sobre la falsa consciència, ofereix un mitjà crític per analitzar molts fenòmens socials, culturals i econòmics. A més, els tres filòsofs francesos referits no són postmoderns, sinó postestructuralistes, que denota quelcom totalment diferent del concepte anterior. Fins i tot el postmodernisme no és monolític, sinó que inclou dos tipus: el postmodernisme crític (que més tard va evolucionar cap al postestructuralisme) i el postmodernisme reaccionari («tot val la pena») (que és on pertany la ideologia despertada). No és aconsellable parlar ràpid i solt de fenòmens complexos.
Per tant, què ens diu la discussió anterior sobre la ideologia despertada sobre la relació aparentment deteriorada entre els nens (adults) i els seus pares actuals? Recordeu que la persona que em va enviar l'enllaç a l'article sobre l'allunyament dels nens adults dels seus pares va fer referència a una de les coses associades al pensament desperta, és a dir, el marxisme, que era utilitzat (va afirmar) per diverses persones com ara terapeutes i influencers. Probablement això sigui exacte, tenint en compte que, com (almenys alguns) professors que avancen en la connexió entre ambdós, és probable que aquestes persones simplifiquen massa, com he indicat anteriorment.
L'article mateix enumera la divergència de valors entre l'anterior i el present com a font probable d'allunyament actual entre pares i fills. Tradicionalment, assenyala, es respectaven els pares i els vincles familiars, mentre que avui es prioritza la identitat individual i la felicitat, l'autoestima i el creixement personal. Una vegada més, aquesta comparació històrica em sembla correcta, però tinc la sensació que l'escriptor (Batya Swift Yasgur) no pensa constantment en termes històrics.
Situeu tot el que Yasgur ha escrit en el context de l'auge de la cultura despertada durant les últimes tres o més dècades, és molt probable que molts adults més joves hagin estat influenciats fins a cert punt pels seus principis. Fins i tot si un no està conscientment centrat en un fenomen cada cop més destacat en el paisatge cultural, de manera que apareixeria a les notícies principals de manera intermitent, a través d'un procés semblant a l'"osmosi" cultural, és probable que n'assimili les implicacions culturals i socials.
Si no fos així, seria difícil d'entendre la resposta, sens dubte depenent de la programació, de Xat GPT a la qüestió de l'impacte del wokeisme en els valors familiars, plantejada pel científic de dades Amit Sarkar. L'IA va respondre afirmant que, "si bé el wokeisme desafia les normes establertes, és una simplificació excessiva dir que "destrueix" els valors familiars." No obstant això, aquesta generalització és difícil de verificar en termes precisos, per tot el que he escrit fins ara seria contraintuïtiu negar-ho, encara que es podria argumentar que es pot detectar un biaix cap a l'esquerra en la resposta de l'IA.
Al contrari, quan s'adona la notícia d'una cimera sobre el conservadorisme nacional, inclosos els valors familiars i la 'guerra al despertar,' al lloc web d'Euractiv, suggereix que els efectes axiològics del wokeisme s'han convertit en prou generalitzats com per garantir l'atenció política al nivell "màxim". És gens sorprenent, doncs, que el despertar pugui funcionar com un catalitzador social per posar en primer pla les diferències entre la generació gran i els seus fills adults pel que fa als valors fonamentals, inclosos els relatius al gènere, la raça, l'opressió, la blancura, etc. No és impossible (ni tan sols improbable) que els nens adults projectin sobre els seus pares els sentiments de culpa per aquests temes, inculcats per la freqüència amb què apareixen als mitjans.
El tema del transgènere, un dels aspectes més controvertits de la ideologia despertada, està demostrant ser actualment un tema de gran divisió. Quan un llegeix informes com ara el següent, mostra la importància de la divisió entre els partidaris del despertar i els oponents del despertar sense cap dubte:
El llibre d'Abigail Shrier, Danys irreversibles, sobre la contagi social de les persones transgènere La idea que afectava a les adolescents d'Amèrica, havia estat retirada recentment de Target i Amazon estava considerant fer el mateix.
Amazon ja havia eliminat un llibre del 2019 de Ryan T. Anderson Quan Harry es va convertir en Sally: responent al moment transgènere. Diversos empleats d'Amazon van renunciar quan el llibre de Shrier es va restablir al lloc.
Pel que sembla, la influència de la ideologia despertada (extrema esquerra) en les percepcions de la gent i les relacions socials en general no es pot subestimar. Quan els individus estan disposats a deixar la seva feina, i quan, a l'altre extrem de l'espectre polític, s'aborda el despertat a través del discurs de la bel·licositat, no és descabellat suposar que està obligat a tenir un impacte negatiu, almenys en alguns casos, sobre les relacions entre els pares i els seus fills adults.
-
Bert Olivier treballa al Departament de Filosofia de la Universitat de l'Estat Lliure. Bert fa recerca en Psicoanàlisi, postestructuralisme, filosofia ecològica i filosofia de la tecnologia, Literatura, cinema, arquitectura i Estètica. El seu projecte actual és 'Entendre el tema en relació a l'hegemonia del neoliberalisme'.
Veure totes les publicacions
