COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Tots som fills de la modernitat, és a dir, del moviment intel·lectual i social que va començar a Europa fa uns cinc segles i va situar la humanitat, amb la seva capacitat de pensar i de fer, al centre de l'univers. Això passa fins i tot per a aquells que es diuen postmoderns, ja que depenen de l'existència del marc modern per definir les seves identitats.
Sovint hi ha una sèrie de creences implícites incorporades a la perspectiva moderna. Una és la idea que hi ha un abisme essencial entre l'home i la natura i que aquesta última està principalment al servei de la primera. Una altra és la idea que els éssers humans, si es deixen sols per desenvolupar els seus poders d'observació cada cop més agudament, amb el temps desxifraran la majoria dels misteris de la creació.
Els canvis dramàtics produïts per aquesta manera de mirar el món durant l'últim mig mil·lenni són a la vista de tothom. I estic agraït d'haver-me beneficiat de moltes de les més positives.
Però, què passa amb alguns dels forats negres d'aquest paradigma mental?
Per exemple, què passa amb la noció, implícita en la segona idea esmentada anteriorment, que es pot comptar amb un únic ésser humà o fins i tot un equip disciplinat d'éssers humans per observar el món d'una manera semblant a una manera precisa o imparcial?
Ens agrada pensar que podem fer això. I de vegades fins i tot ens acostem a fer-ho.
Però estem condemnats a quedar-nos sempre curts en aquest esforç per una raó molt senzilla. Amb la possible excepció dels primers segons després de sortir de l'úter, totes les sensacions i observacions humanes són mediatitzat (com en “els mitjans”) pel pes de les percepcions que els altres han tingut sobre fenòmens iguals i/o semblants al llarg del temps, i que ens han estat transmeses per les institucions socials de tota mena, començant per la família.
El millor que podem fer, sembla, és ser tan plenament conscients com sigui possible de com aquests filtres cognitius i culturals poden estar afectant el nostre sentit de la realitat, i adoptar una actitud de modèstia escèptica davant el que creiem que veiem i coneixem.
Es pot tenir massa d'aquest escepticisme? Segur, i tots coneixem persones que han caigut en una paràlisi vital sota el seu pes.
La clau, sembla, és avançar amb l'esperança d'acostar-se més o menys a la marca analítica, alhora que està obert a la possibilitat que molt bé no sigui així.
Sona bé. No?
Però aquí està el problema. Els éssers humans són, malgrat totes les seves impressionants capacitats cognitives i de fabricació d'eines, també criatures molt angoixades.
I estan ansiós per un motiu sobretot. Saben que es posaran malalts i moriran i que, per molt que ho intentin, realment no poden aconseguir que les seves ments racionals envolten aquesta veritat inquietant i en molts sentits aclaparadora. I això vol dir que, tot i que molts moderns es resisteixen a admetre-ho, molts, si no la majoria, també són éssers religiosos.
Quan parlo de religiositat en aquest context, no ho faig en el sentit que denote una inclinació a l'església o fins i tot a l'oració, sinó en el sentit original dels termes que prové del llatí. relligar-te significa unir allò que està format per peces separades.
Quan es tracta d'afrontar els nostres dilemes existencials i tota una sèrie d'altres problemes de la vida, els humans anhelem la unitat i la capacitat de transcendir les nostres dificultats, i com a part d'aquests desitjos busquem teories grans i, per tant, sovint massa simplistes sobre la naturalesa de els problemes de les nostres vides fragmentades, així com les seves possibles solucions.
Però, què passa si no saps que tens aquest desig? O què passa si reconeixeu que aquest desig existeix però l'heu identificat exclusivament amb "altres persones" i/o amb el que moltes tradicions intel·lectuals modernes sovint han presentat com el seu únic receptacle: organitzacions religioses formals i ratificades històricament?
Aleshores, suggereixo, us trobareu en la posició molt vulnerable on avui es troben moltes persones declarades seculars; prometent lleialtat amb el que només es pot anomenar fervor religiós als conceptes d'identitat grupal que, com els de tradicions religioses que els han ensenyat (no sense raó) a veure amb gran escepticisme, sovint són dissenyats per elits cíniques per simplificar els seus dilemes vitals. i d'aquesta manera, robar-los les seves pròpies capacitats crítiques individuals.
Aquesta dinàmica translacional no és nova. Com han assenyalat nombrosos estudiants del nacionalisme, no és casual que l'estat-nació es consolidés com el model d'organització social predominant a Europa gairebé al mateix temps (la segona meitat del segle XIX).th segle i les primeres dècades del XXth) quan el laïcisme va sorgir com un ethos social generalitzat allà. Molts nous nacionalistes simplement van transferir el seu anhel d'unitat i alliberament de les seves realitats individuals alienades de l'església a l'estat.
De fet, els nous moviments nacionalistes sovint van crear estructures institucionals, com els ateneus, amb el seu “cenàculos, o cambres altes, on el nou sacerdoci d'intel·lectuals assalariats (fenomen possible per l'arribada dels diaris de tirada massiva) es va reunir per establir nous credos socials per a les masses recentment alfabetitzades.
La majoria d'aquests nous sacerdots seculars eren conscients de la naturalesa altament mimètica dels seus comportaments? Eren la majoria dels seus seguidors? Sembla que no.
Com a "convertits" a la modernitat amb el seu "credo" implícit de progrés lineal, la majoria estaven convençuts que deixaven enrere tot allò remotament relacionat amb la religió i les seves, per a ells, evidentment falses promeses.
Tot i que la capacitat de l'estat per servir com a institució de mediació única i, d'aquesta manera, esborrar nombrosos i més relativament directes (encara que encara filtrats) mitjans de coneixement humà era considerable, palideix en comparació amb les capacitats aconseguides en aquest àmbit durant el nostre temps pel que Guy Debord va descriure prescindiblement com la "Societat de l'Espectacle" en la seva fita de 1967. llibre del mateix nom.
Des de l'opinió de Debord, l'adveniment de la cultura de consum, és a dir, l'adveniment d'una cultura on les qüestions de supervivència física ja no són primordials per a una forta pluralitat de la societat, ens va llançar efectivament a tots en un món que s'autoperpetua i cada cop més englobador. il·lusió, una que el gran capital estava més que content d'inflar i perpetuar. Dins de "l'espectacle", els desitjos i desitjos il·lusoris van començar a suplantar l'atracció que indueix la realitat de les necessitats humanes de llarga data.
I a mesura que els nivells de comoditat material i d'elecció material dins de l'espectacle van continuar augmentant, la gent va començar a preguntar-se, no sense raó, si l'aparentment perenne impuls humà de buscar i creure en "alguna cosa més gran" que pràcticament els "unigués" tenia, com el credo de la modernitat havia suggerit que podria passar, finalment s'ha superat.
Que aquests "avenços" consumistes no semblaven haver engendrat un augment perceptible de la felicitat humana, en general, no semblava tenir gaire impacte en el triomfalisme d'aquells invertits en el concepte lineal i ara impulsat per l'espectacle del progrés humà.
Tampoc se'ls va passar pel cap que allò que sovint presentaven com a triomfs per a tots no eren, la majoria de vegades, res d'això.
Com va suggerir CS Lewis al seu L'abolició de l'home , l'any 1943, gairebé tot el que se'ns presenta com a triomfs de la "humanitat" sobre la natura o algun aspecte d'ella són realment triomfs d'una facció de la humanitat, generalment una elit ja consolidada, sobre una altra.
Des de temps immemorials, les superelits han treballat assíduament per convèncer les elits de segon nivell i les masses més avall que les seves "victòries" molt específiques de classe són, en contrast amb el que ens dirien les simples observacions, de gran benefici per a la societat en general. . I han confiat en el seu virtual monopoli sobre els mitjans de semiòtica producció per martellejar aquest missatge fals a casa.
Tot això em porta a una pregunta interessant.
Què faria jo si fos avui un membre de sang freda de la superelit d'avui amb un interès a assegurar l'aprovació entre les elits "literates" de segon nivell i, a partir d'aquí, les masses més grans, per als meus plans d'engrandir-me a costa seva ?
Simple. Jo jugaria amb la seva inflexió i la seva habilitat semblant a l'arrossegament per descartar coses, grans coses que han molestat la gent durant segles, abans que fins i tot hagin trigat cinc minuts a explorar-les. Dit d'una altra manera, apel·laria a alguna cosa que jo, com a estudiant de cultura, sé que probablement tenen, però que ells, després d'haver estat despullats de la consciència històrica pel mites del progrés i la boira envoltant de l'espectacle, no són en gran part conscients de posseir: un profund desig de solidaritat i transcendència.
I després, entrava per la porta del darrere i els donava tot el que una religió els donaria si no s'oposaven al concepte. a priori: autoritats omniscients (Fauci), textos i frases sagrades ("segurs i efectius"), talismans visibles per demostrar la seva fidelitat als altres (màscares), confirmacions rituals (el jab) i molt més.
Fins i tot els donaria guions curts i fàcils de memoritzar per acomiadar-los però mai debatre —cosa que podria ser perillós tenint en compte les seves fines capes de coneixement— aquells que encara no estan tan il·lustrats com ells.
I ho faria sense esmentar mai res sobre Déu o la transcendència, o fins i tot la solidaritat grupal. I com que gairebé mai no s'havien pres el temps d'estudiar com ha funcionat el proselitisme religiós al llarg dels segles, i com s'utilitzen tècniques similars de reclutament i construcció de solidaritat en totes les religions, els nous adeptes podrien seguir creient que són totalment iguals. persones seculars racionals i ferotgement individualistes que sempre es van creure que eren.
Ni drama, ni trauma. Només més soldats de peu per a mi en la meva batalla per reunir tant poder i riquesa com pugui abans d'abandonar la terra.
Sembla un pla. No?
L'impuls modern, que ha arribat en els nostres temps a la forma desorientadora i narcòtica de l'espectacle, va ser en molts aspectes un correctiu necessari per a una visió del món que sovint, o això se'ns ha dit, va alterar els poders volitius i creatius. dels éssers humans individuals.
En la seva pressa per diferenciar-se de la visió del món que pretenien suplantar, els seus promotors han creat la ficció de l'home racional que, amb l'ús del seu intel·lecte, és capaç de reemplaçar el terror que sempre ha acompanyat la majoria dels humans en aquesta terra: el coneixement de la seva pròpia finitud.
Tot i que hi pot haver algunes persones que hagin aconseguit un estat d'acceptació tranquil·la abans d'aquesta eventualitat, la gran massa no ho ha fet. Per tant, estan ansiós. I en la seva ansietat, inevitablement crearan i adoptaran esquemes de vinculació amb els altres amb l'esperança de trobar alguna mesura de confort existencial.
Aquestes persones són, almenys, per una definició religiosa.
I encara que la majoria dels intents d'unir-nos als altres aporten una certa comoditat, també, com sabem, ofereixen a les persones sense escrúpols l'oportunitat de desviar les energies col·lectives que produeixen cap a propòsits sense escrúpols.
I això planteja una altra pregunta interessant. Quin tipus d'ésser religiós està millor preparat per protegir-se d'aquestes coses?
La meva conjectura? Probablement aquells que s'endinsen en la recerca del confort amb consciència de la seva pròpia vulnerabilitat.
I els més probables que s'aprofitin?
El meu sentit és que serien aquells que, com tants secularistes declarats dins de la cultura de consum actual, desconeixen en gran mesura el nivell racional del seu profund anhel de transcendir la solitud i la fragilitat de les seves vides individuals signant-se a una causa grupal convincent comercialitzada. a ells implacablement per l'espectacle.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
