COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
El clàssic de Bram Stoker Dracula (1892) va ser escrit com un conte moralitzador d'estil victorià sobre el pecat i les seves conseqüències. L'autor, un conservador polític i religiós de la seva època, mai s'hauria pogut imaginar que la seva novel·la es convertiria en un èxit de vendes a la seva època, en gran part a causa de la seva imatgeria lasciva i la seva trama aterridora que alimentava tota ansietat per la moral, la ciència i la salut pública. molt menys començar un segle i quart de pel·lícules de vampirs.
També va servir d'al·legoria creuada amb una altra preocupació de l'època: el problema de les malalties infeccioses, que aleshores es veia com a traçable d'alguna intoxicació exògena de la sang. La salut pública va sorgir com a institució durant mig segle abans, datada principalment de la identificació i solució del problema del còlera a Londres, que el famós epidemiòleg John Snow va rastrejar a l'aigua contaminada d'una bomba a Broad Street.
Mantenir la neteja en ment, cos i esperit: aquesta va ser la lliçó Dracula. Sens dubte es va enganxar. I fins avui, aquesta mateixa solució impulsa les 21es mesures de purificació. Hi ha una por persistent a un planeta microbià, com explica Steve Templeton al seu llibre genial.
El pànic de la població pel Covid va demostrar que res ha canviat. La gent va ruixar el correu i les bosses de queviures per protegir-se d'un virus respiratori que no viu a les superfícies, portava màscares com a símbol de protecció i penitència i va recórrer a una nova injecció no provada malgrat la consciència generalitzada que una cosa així no podia funcionar. per esterilitzar res i molt menys acabar amb una pandèmia.
La noció d'un patogen solt també es va oferir com a judici moral, com si els déus estiguessin dictant un veredicte de culpabilitat sobre l'auge del nacionalisme populista als EUA i al Regne Unit. Hem de desinfectar les superfícies i filtrar l'aire, literal i metafòricament, per netejar tant el regne microbià com el polític. L'esforç per netejar la plaça pública dels deplorables va provocar una destrucció insondable.
Aquest període també va revelar enormes diferències de classe en la manera com les persones responen a les malalties infeccioses. Les classes professionals amb les seves vides netes basades en ordinadors portàtils es van refugiar de bon grat al seu lloc (sempre que els fluxos de diners seguissin arribant) mentre empenyen els terços inferiors de la societat a un paper subordinat de mantenir els béns i serveis que flueixin, alhora que s'enfronten amb valentia al patogen i al portador. càrrega desproporcionada de la construcció de la immunitat del ramat. Més tard es van veure obligats a ser els primers a provar la cura per injecció.
Tot això ens porta a la increïble brillantor de la nova pel·lícula Nosferatu de Robert Eggers, un remake de la pel·lícula muda de 1922. La trama és molt semblant al Dràcula original de Bram Stoker, canviat només per fer front a possibles reclamacions de drets d'autor que van arribar després en qualsevol cas. Però també s'hi van afegir alguns girs, entre els quals hi ha l'existència de la pesta que va portar el mateix dimoni. La petita ciutat alemanya va ser envaïda per la mort més greu, i els científics de l'època van descartar una explicació que lluitava amb l'ocultisme.
D'aquesta manera, la nova pel·lícula es pot veure com una crítica implícita al cientificisme que va governar el dia del 2020 al 2023, i també bona part de les èpoques moderna i postmoderna. Al llibre i a totes les pel·lícules, la desesperació per fer front al problema fa que la gent es posi en contacte amb un famós científic que va perdre la seva plaça a la universitat pel seu interès en les tradicions espirituals aparentment primitives. En el llibre és el doctor Abraham Van Helsing; a les pel·lícules associades a Nosferatu, és el doctor Albin Eberhart Von Franz. Eren la mateixa persona, el savi dissident format a les antigues maneres que tenia la resposta però que havia de ser retirat de la jubilació.
Les millors línies de la nova pel·lícula es donen al Dr. Von Franz, com va assenyalar per l'historiador Alexander Burns.
"He vist coses en aquest món que haurien fet que Isaac Newton tornés a arrossegar-se al ventre de la seva mare!"
"No hem estat tan il·luminats com ens hem encegat per la llum gasosa de la CIÈNCIA!"
"He lluitat amb el dimoni com Jacob va lluitar amb l'àngel, i us dic que si volem domar la foscor, primer hem d'enfrontar-nos a que existeix!"
Mentrestant, els metges il·lustrats continuen drogant amb èter la pobre dona afligida, l'obliguen a posar-se la cotilla al llit, a lligar-la al llit i a sagnar-la sense parar, com si el verí dolent degotés d'ella en algun moment. punt. La cura no només era pitjor que la malaltia; llavors com ara, la cura es va convertir en la malaltia.
Mentrestant, els pagesos de Transsilvània saben bé com tractar amb el monstre al castell del turó. Despleguen oracions, crucifixos, alls i caceres periòdiques amb estaques de fusta per allunyar-se i matar el mal per protegir-se a ells mateixos i a les seves comunitats.
Només Von Franz entén el sentit de tota aquesta superstició i és conscient que, en última instància, és més eficaç que qualsevol de les panaderies inventades en nom de la ciència.
La importància religiosa i la temàtica del pànic d'una malaltia infecciosa és impossible d'evitar. Poden adoptar diferents formes, com ho van fer recentment amb rituals absurds sobre sis peus de distància, emmascarar-se mentre camina i desemmascarar mentre està assegut, la prohibició de cantar i fer monopatí, i fingir com si sabéssim exactament on resideix el patogen dolent (de vegades a dins). i de vegades fora; només els experts ho sabien del cert).
Aquests sacramentals inventats se'ns van posar en nom de la ciència, però també hi havia una casta precientífica diferent a la sociologia d'aquesta pandèmia. Gent vestida amb llanes fluixes i draps descuidats en recreacions simbòliques dels flagel·lants, com he va assenyalar moltes vegades. Tot allò que es considerava divertit o celebrador estava òbviament prohibit, ja que la gresca és estèticament incompatible amb la necessitat de la comunitat de propiciació del pecat.
Aquells que es van negar a seguir amb la mania massiva, evitant les injeccions de màscares i pocions, van ser bocs expiatoris com a causa del patiment dels altres. Estaven practicant el neologisme anomenat "freedumb". Fins i tot el president nord-americà els va desitjar malament, pronosticant amb il·lusió un hivern de patiment i mort.
Va ser el decididament laic entre nosaltres els que estaven més d'acord amb els controls de Covid, mentre que els primers a dissentir com a comunitat pertanyien a sectes no convencionals de creients entre jueus ortodoxos, catòlics, mormons, amish i mennonites, mentre que sectors del país dominaven. per evangèlics van ser els següents a la línia del dubte.
Les classes d'elit secular altament educades encara s'aferraven a la religió dels despotismes Covid molt després que tinguessin cap rellevància, fins i tot fins al punt de sacrificar els seus propis fills al déu Fauci i al seu oli màgic de serps.
La fe de les edats va demostrar ser una millor guia que la classe d'experts, la ceguesa de la qual va perllongar i empitjorar el problema. Al cap i a la fi, els metges de les històries de ficció de Dràcula i Nosferatu van utilitzar el mateix mètode que el monstre: drenar la sang dels afectats. L'estudiós místic de l'estranger sabia el contrari: “I ara, fem la nostra feina. Hem de posar una estaca pel cor. Aquesta és l'única manera".
El terror de la infecció i el desplegament de la ciència per allunyar-lo encara són el camí psicològic pel qual l'home modern lluita amb la seva por a la mort. Ni Dràcula ni Nosferatu es van crear en un laboratori i el laboratori no va ajudar a ningú en la seva eventual derrota. Però les superposicions i els paral·lelismes de la història de ficció serveixen com a potent plantilla metafòrica per entendre la mania de les malalties infeccioses a través de la qual tots vam viure més recentment.
-
Jeffrey Tucker és fundador, autor i president del Brownstone Institute. També és columnista sènior d'economia per Epoch Times, autor de 10 llibres, inclosos La vida després del confinament, i molts milers d'articles a la premsa erudita i popular. Parla àmpliament sobre temes d'economia, tecnologia, filosofia social i cultura.
Veure totes les publicacions
