COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Com a algú que veu Napoleó com una de les figures més prodigioses i transformadores de la història (observeu que no vaig dir angelical ni profundament moral), em va alegrar saber que Ridley Scott havia dirigit recentment un biopic sobre l'home.
Com és d'esperar d'una pel·lícula de Ridley Scott, les escenes de guerra es reconstrueixen sumptuosament, igual que el vestuari i els mobles de les escenes interiors. Joaquin Phoenix és el seu excel·lent jo habitual en el seu paper com el que se'ns fa creure que era un Napoleó profundament insegur.
Però si espereu aprendre alguna cosa sobre les dinàmiques històriques més àmplies de l'època en què Napoleó es va situar a cavall del món europeu que ens podria ajudar a entendre millor la nostra circumstància històrica actual, aquesta pel·lícula no és gaire útil.
I això és una llàstima, perquè hi ha molt que les nostres elits, i de fet tots nosaltres, podrien aprendre de l'estudi tant de la marxa hipercarregada del general cors per Europa durant els anys entre 1796 i 1815 com de les seves considerables conseqüències a les cultures del sud, centre i est d'Europa.
Encara que avui en dia generalment es perd enmig de discussions sobre la seva alçada i els efectes que va tenir en la seva psique i/o la seva tempestuosa relació amb la seva dona Josephine (vegeu el llibre de Ridley Scott). Napoleó a dalt) Napoleó va canviar Europa més, i de maneres més fonamentals, que ningú en la història moderna.
Veure'l com un mer merodeador dictatorial que va saquejar i robar dels molts llocs que va conquerir i va enviar el botí al Louvre (cosa que va ser i va fer definitivament), és, al meu entendre, cometre un enorme error d'interpretació.
Per què?
Perquè va ser el primer merodeador veritablement ideològic (en contraposició al d'inspiració religiosa) de la història; és a dir, una persona que buscava sincerament compartir els ideals democràtics bàsics de la Revolució Francesa amb els altres pobles d'Europa.
I de la mateixa manera que els espanyols i els portuguesos van imposar el seu programa de catolicisme a les cultures actuals de l'Amèrica Central i del Sud, Napoleó va intentar imposar els ideals seculars de la Revolució Francesa a les societats que va conquerir en el seu desenfrenat per Europa. I van arrelar almenys parcialment en molts llocs.
És, per exemple, impossible parlar del sorgiment dels ideals democràtics a Espanya o Itàlia i molts altres llocs sense tenir en compte l'enorme, alguns dirien fundacional, paper de les invasions napoleòniques en aquests processos. El mateix es podria dir de l'aparició o reavivació de la idea de la sobirania nacional en llocs com Eslovènia o Polònia.
I després hi ha l'emancipació dels jueus. A cada país on va entrar, va alliberar els jueus dels seus guetos i va abolir qualsevol resta de la Inquisició alhora que els va investir dels mateixos drets a la llibertat, la fraternitat i la igualtat que teòricament atorgava a tots els altres de les societats que va arribar a dominar.
A més, en aquells llocs on el catolicisme havia exercit a de facto monopoli de la pràctica religiosa, va donar la seva sanció als intents reprimits durant molt de temps de promoure el protestantisme i la maçoneria.
Allà on va anar, també va deixar enrere petites però molt influents cèl·lules de seguidors del país, generalment de les classes educades, que consideraven la recerca dels drets "universals" a l'estil francès com la seva nova estrella guia, i la tasca de compartir aquestes idees suposadament avançades amb el seu compatriota menys educat com un dret i un deure.
Però, per descomptat, no tothom en aquestes cultures envaïdes va sentir la necessitat de millorar amb idees noves, suposadament universals, fetes a París. A aquestes probables majories poblacionals els agradaven els seus propis costums, les seves pròpies llengües i les seves pròpies maneres d'interpretar la realitat influenciades culturalment. I potser sobretot, no van valorar que aquesta “ajuda” dels seus “millors” francesos i dels seus còmplices d'elit nadius se'ls oferia a punta de baioneta. De fet, qui, a part de les persones sense autoestima, ho faria?
I així van lluitar. Mentre que Napoleó va poder sotmetre en gran mesura els insurgents al centre europeu germànic i a la península Itàlica, regions caracteritzades per l'existència de nombrosos petits governs semi-independents, els seus intents de dominació van acabar encallant Espanya i Rússia, dos grans països on, no casualment, al meu entendre, la causa de la unitat nacional feia temps que estava profundament lligada a la creença religiosa institucionalitzada.
Si Roma va ser el cor palpitant del catolicisme, Espanya havia estat des de finals del 1400 el seu guardaespatlles ben blindat. De la mateixa manera, Rússia, amb el seu concepte de Moscou i la "Tercera Roma", es considerava a si mateixa com el protector i aspirant a venjador d'una Constantinoble ortodoxa que considerava condemnada injustament a una vida sota el domini musulmà otomà.
Tot i que finalment Napoleó va ser aturat a Waterloo el 1815 i va ser enviat a l'Atlàntic Sud per morir a l'exili, la seva influència en els afers europeus es notaria, però, durant molts anys.
Aquest va ser el cas més òbviament a França on el seu fill (Napoleó II), molt breument i bàsicament només de nom, i el seu nebot (Napoleó III) d'una manera molt més fonamental i substancial, el seguirien com a líders del país. També s'havia assegurat que la seva figura i la seva perspectiva ideològica no s'oblidarien aviat arran d'una sèrie de matrimonis entre membres de la seva família extensa i importants cases nobles de tot el continent.
Però probablement el seu llegat més important va ser la reacció que va provocar entre les classes cultes i, finalment, les masses dels principats aparentment (vegeu més avall) de parla alemanya que més havien patit sota l'embat dels seus. Gran Exèrcit.
Gràcies als desafortunats finals del 19 i principis del 20th-Invenció del segle de la Ciència Política —una disciplina dissenyada en gran part per estudiosos anglosaxons a prop dels centres del poder imperial per treure els esdeveniments polítics dels seus contextos històrics i culturals per tal de proporcionar a aquests mateixos centres de poder raonaments higiènics per a les seves campanyes de saqueig i terror—, la majoria de les anàlisis convencionals dels moviments d'identitat nacional tendeixen a "centrar-se" en l'acte polític d'avui i maniobrablement.
Aproximar-se a l'aparició i consolidació dels moviments nacionalistes a través dels marcs sovint presentistes desenvolupats per aquests estimats “científics” és semblant a analitzar el procés d'elaboració del vi només des del punt de l'embotellament.
Entendre realment l'aparició dels moviments nacionalistes sorgits al centre d'Europa i, posteriorment, als sectors oriental i sud-oest del continent a mitjans del segle XIX.th segle, hem de tornar enrere i estudiar les seves arrels culturals. I això significa involucrar-se amb alguna cosa que sospito que molts nord-americans veuen com una mera subsecció del pla d'estudis d'un curs d'enquesta sobre literatura occidental o art occidental: el romanticisme.
Sí, el romanticisme és una forma molt identificable de fer literatura i art. Però no va sorgir en un buit històric.
Més aviat, es va derivar del sentit entre molts centreeuropeus que, malgrat tots els seus putatius beneficis, la Revolució Francesa —arrelada en esquemes de raonament il·lustrat que es deia que eren necessaris i útils per a tots els homes i dones del món— havia fet que les seves vides fossin menys humanament riques que abans.
Aquest sentiment d'alienació es va veure reforçat pel fet, esmentat anteriorment, que aquests valors suposadament universals van arribar a la porta de la majoria de les persones que portaven mosquets i canons francesos universalment aterridors.
Els filòsofs van ser dels primers a reaccionar. Els van seguir els artistes, alguns dels quals, com Goethe, havien desconfiat de la hiperracionalitat de la Il·lustració dominada pels francesos molt abans de la seva instrumentalització marcial per part de Napoleó.
El que va vincular els nombrosos creadors de filosofia (per exemple Herder i Fichte), literatura, història (per exemple, els germans Grimm, Arndt i Von Kleist), art pictòric (Caspar David Friedrich) i música (Beethoven, Schumann i Wagner) va ser la seva exaltació generalitzada dels sentiments subjectius i la singularitat de paisatges particulars, codis lingüístics indígenes i locals.
Amb el temps, però, aquestes defenses intel·lectuals i estètiques de les maneres de viure i de veure el món locals, generalment germàniques, es van filtrar fins al nivell popular. I al costat austríac de l'espai germànic, això significava que s'estava filtrant a persones que sovint no eren gens germànics en llengua o cultura.
En altres paraules, com el 19th segle avançat, la reacció germànica contra els ideals de la Il·lustració de flexió francesa, va donar lloc, al seu torn, a un conjunt de revoltes de diversos pobles de parla eslava, italiana i magiar contra el que consideraven la duresa dels germanòfons que dominaven els principals centres de poder de l'Imperi austríac. Aquests aixecaments van culminar amb l'onada de revolucions de 1848 on, en una altra aparent paradoxa, els que buscaven un major poder indígena sovint van fusionar el seu desig "retrovertit" de recuperar i/o exaltar les seves llengües i cultures locals amb els ideals democràtics i estatistes "futuristes" de la Revolució Francesa per ofendre la seva generació romàntica anterior que tan sovint havia ofès els activistes anteriors.
De fet, molts han argumentat que va ser precisament aquesta fusió aparentment antagònica d'influències romàntiques i republicanes franceses la que finalment va consolidar l'estat-nació com el model normatiu d'organització social al continent europeu. Però això, amics meus, és una història per a un altre dia.
Aleshores, per què ens hem de preocupar per tot això avui?
Bé, si hi ha alguna cosa que ha quedat clar per alertar les ments durant els darrers cinc anys —i encara més des de la revisió d'Elon Musk de les despeses a USAID— és que gran part del món fora de les nostres costes ha estat vivint sota un equivalent modern, creat pels Estats Units, de les invasions napoleòniques.
Tot i que matar i mutilar encara tenen un lloc dins de la caixa d'eines dels nostres comerciants de valors suposadament universals com els drets trans, la mutilació genital infantil, la servitud farmacèutica i l'avortament il·limitat, ha estat superat per les revolucions de color, la compra de vots i, sobretot, el bombardeig mediàtic d'estil inundant la zona.
Com les tropes de Napoleó, les legions de guerrers cognitius de la infinitat d'organitzacions no governamentals finançades pel govern (no hi ha contradicció!) dirigides de manera oberta o encoberta per planificadors estratègics a Washington estan segurs que han arribat al final de la història quan es tracta d'entendre què significa viure una vida lliure i digna.
Tenen totes les respostes i, per tant, és el seu deure imposar aquestes meravelloses maneres de pensar, que com ho demostra una visita a qualsevol gran ciutat nord-americana, han aportat quantitats incalculables de salut i felicitat a la població dels EUA, a les masses ignorades del món.
I només per assegurar-se que els nadius entenguin la inevitabilitat d'adoptar aquest Benevolence-Made-in-Washington (BMW), els planificadors nord-americans s'han entrenat i col·locat en els nivells més alts dels seus governs, xifrats de propietat total dels EUA (per exemple, Baerbock, Kallas, Sánchez, Habeck, Stoltenberg, Rutte, Macron i un llarg etcètera). Pax Wokeana a les masses en les seves pròpies llengües.
I si aquestes ànimes ignorants no reconeixen les oportunitats d'avenç cultural que els ofereixen els seus Besties del Potomac (BBP)? Bé, hi ha una solució fàcil per a això. Immediatament i contínuament, esclata una psalmòdia de llaç tancat que conté les paraules "Hitler", "feixista" i "extrema dreta" contra ells i els seus compatriotes.
Vint-i-quatre hores, no importa cinc anys complets, d'un bombardeig com aquest realment fa meravelles a les ments tambaleables. Penseu en això com el correlat psy-op de la decisió de Napoleó d'instituir l'ús del pas ràpid que desorienta l'enemic entre les seves tropes.
En la campanya de Napoleó per reorientar els objectius culturals i els supòsits dels seus compatriotes europeus, tot va anar molt, molt bé. Fins, és clar, un dia a Waterloo que no va ser així.
La clau de la seva incapacitat minvant per mantenir l'impuls de la conquesta va ser la forta resistència del poble rus que, tot i que els occidentals van ser retratats en sèrie com endarrerits i, per tant, necessitaven una tutela constant, han demostrat una resistència constant que pocs altres pobles han demostrat mai davant els atacs estrangers.
Estic dient que el 2025 serà una repetició del 1815? No, però com va dir Mark Twain, mentre que "la història no es repeteix... sovint rima".
En pocs anys, la màquina de creació de realitat de l'oligarquia nord-americana ha aconseguit resultats impressionants. Ha convençut a importants pluralitats de persones d'arreu d'Europa i d'altres parts del món perquè es creguin en tot tipus de coses contrafactes, idees com ara: els homes poden alletar, els humans no som una espècie sexualment dimòrfica, que les grans potències fan volar canonades essencials per al seu benestar econòmic, que la censura del discurs, la cancel·lació d'eleccions i la prohibició dels partits són claus per a la censura o la injecció de la democràcia. preservar la salut de tots, que voler simplement regular el flux d'estranys al vostre país és inherentment odiós.
Sí, tot els ha funcionat força bé fins ara. Però hi ha indicis que l'encanteri màgic s'està esfumant entre parts importants de les poblacions afectades. Sens dubte, l'impuls entre persones tan descontents d'aixecar-se i oposar-se a l'hocus-pocus de l'imperi s'ha vist reforçada per la decisió de Rússia d'enfrontar-se finalment a les abstraccions altíssimes i desorientadores de l'anomenat Occident amb una forta força física i espiritual.
Encara que puc equivocar-me, sembla que estem entrant en un moment en què els sentiments i símbols locals i nacionalistes, com va passar després de 1815, seran recuperats i portats de nou al primer pla dels nostres discursos socials. Sens dubte, aquesta abraçada creixent de les particularitats provincials molestarà a molts, especialment aquells que, a través de la imposició de models culturals cosmopolites recolzats pel govern, estaven en bon camí per desfer el món d'aquella cosa "preocupant" anomenada memòria cultural.
Però per a molts, molts més, sospito, es viurà —almenys durant un temps— com un retorn reconfortant a la possibilitat de viure en un estat d'equilibri psíquic; és a dir, de tornar a practicar l'antic art humà de fusionar records del passat que enforteixen la identitat amb aspiracions esperançadores per al futur.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
