COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
La vida a l'ombra d'un volcà actiu és una experiència que ens fa pensar. Un estratovolcà com el Popocatépetl, que significa "muntanya fumejant" en nàhuatl, marca el paisatge com un record sempre present del poder immens i tronador de la natura. Un volcà és un bell, però severament imponent, Memento Mori.
Popocatépetl, sobrenomenat "El Popo" o "Don Goyo" pels locals, viu a la meitat oriental del cinturó volcànic transmexicà, tancat en una abraçada amb el seu bessó volcànic, l'Iztaccíhuatl ("la dama blanca"), durant molt de temps adormit. . Pujant-se a una alçada de 17,802 peus, ell (i sí, per a nosaltres he és un ésser viu) és el segon cim més alt de Mèxic; més de 25 milions de persones l'envolten als estats de Puebla, Tlaxcala, Morelos, Estat de Mèxic i Ciutat de Mèxic.
Des que es va despertar del somni l'any 1994, El Popo ha fet honor al seu nom. Un suau corrent de fum surt del seu cràter gairebé diàriament, un senyal estranyament reconfortant que la terra està calenta pel moviment. Tant els nadius mexicans com els estrangers veuen el volcà com una força doble, bella i potencialment destructiva, i plena de simbolisme.
Una rica mitologia que envolta el volcà ajuda la gent a conceptualitzar la seva relació amb les forces poderoses del seu entorn que estan fora del seu control. Tot i que Popo representa un recordatori constant de la mort, cap dels mites sobre ell el retrata simplement com un "perill". Està lluny de ser un dolent o un esperit enfadat; en tot cas, normalment és una presència poderosa, però benèvola. El Popo és un "amic" (o "amic"), un guardià, un guerrer i un símbol d'amor i lleialtat.
Fa uns dies, va començar a esclatar.
El meu propòsit en aquest breu estudi és examinar els processos de creació de mites davant d'una crisi o un desastre natural. Com un virus, un volcà és un fenomen natural potent que l'home no pot domesticar. És possible que puguem preparar-nos per als seus efectes i predir els seus rebomboris, però fins a cert punt, els que viuen a prop d'un volcà han d'acceptar el seu poder destructiu sobre la seva existència.
El mite i la narració ens permeten situar aquest perill inevitable dins d'un matisat tapís d'experiència que engloba la totalitat de la vida. Aquest tapís ens teixeix en l'entorn que ocupem, d'una manera harmònica, més que separar-nos de les seves foscors. Ens permet veure el món a través d'una lent texturitzada i poètica, holística i arrelada en l'amor. Ens ajuda a vèncer la por i prioritzar els nostres valors.
Idealment, l'accés a dades científiques hauria d'enriquir aquests mites, augmentant la resolució amb què veiem les nostres vides. Potser no ho podrem controlar les forces naturals del nostre entorn, però entendre com funcionen ens pot ajudar a navegar amb més habilitat en les nostres relacions amb elles.
Però amb massa freqüència, els "experts" científics acaben reduint la resolució amb la qual veiem la realitat. L'augment de les dades condueix, malauradament, a la visió del túnel, augmentant la percebuda de la importància de les amenaces i retallant la bellesa i el matís del mite. Inflamats per l'hubris, s'imaginen que hauríem d'utilitzar el nostre coneixement no per enriquir la nostra relació amb el món natural, sinó per gestionar-lo i controlar-lo.
Encara pitjor, aquests "experts" tendeixen a veure's com a il·luminats i intenten imposar la seva visió simplista del món als altres. Molts dels pobles que evangelitzen no només tenen prioritats diferents, sinó també centenars d'anys d'experiència pràctica navegant per l'entorn on viuen.
Aquí examinaré breument quatre mites creats pels diferents pobles que viuen a l'ombra del Popocatépetl (un de tradicional prehispànic, un de tradicional postcolonial, un de modern i urbà i un de creat per un estranger). Aquests mites semblen proporcionar protecció contra les narracions simplistes, molt retallades i basades en la por que ens imposen des de fora.
És evident que com més antics i arrelats culturalment són aquests mites, més forts acostumen a ser; però és interessant observar que fins i tot els estrangers poden crear els seus propis mites que els integren eficaçment en aquests tapissos de significat.
Sobretot, espero que aquests exemples ens puguin inspirar quan ens enfrontem a una situació similar des de diferents perspectives culturals. Alguns de nosaltres podem tenir arrels profundes en tradicions religioses o espirituals, o comunitats físiques que es remunten a segles enrere; d'altres poden tenir poc o cap sentit de la tradició mitològica arrelada.
De qualsevol manera, ens és possible participar en el procés d'elaboració de mites, teixir-nos en bells tapissos que engloben la totalitat de l'existència i destacar les nostres vertaderes prioritats, i d'aquesta manera, contrarestar l'embat de l'imperialista simplista ". experts” que pretenen dictar les nostres vides.
Narracions imperials "expertes": més dades, menys matisos
Durant els darrers dos mesos, El Popo ha estat escombrant més cendres del normal. Però aquesta setmana passada, hi ha hagut diverses erupcions menors.
El dissabte 20 de maig, l'internacional Benito Juarez, un dels aeroports amb més trànsit d'Amèrica del Nord, va ser obligat a tancar durant més de cinc hores a causa de la caiguda de cendra volcànica. Més de 100 vols s'han endarrerit o cancel·lat, i el Ministeri de Defensa Nacional va desplegar més de 7,000 soldats per ajudar els residents a prop del volcà en cas d'evacuació. El diumenge 21 de maig, CENAPRED va augmentar el sistema d'alerta semàfor (similar a la utilitzada durant el Covid) de "Fase groga 2" a "Fase groga 3", el nivell més alt abans del vermell.
El volcà està molt vigilat. Hi ha sis càmeres i un dispositiu d'imatge tèrmica al voltant del cràter, dotze estacions de monitoratge sismològic de 24 hores i 13 científics vigilen eternament aquest flux de dades entrant des d'un centre de comandament central de la Ciutat de Mèxic. Els científics observen els núvols de cendra, comproven el moviment dels sismògrafs, registren patrons de vent i controlen els gasos al voltant del pic o a les fonts properes.
"Com expliques tot això a 25 milions de persones no experts que viuen en un radi de 62 quilòmetres (100 milles) i que s'han acostumat a viure a prop del volcà?”, pregunta María Verza en un informe d'Associated Press. 'Les autoritats van tenir la idea senzilla d'un "semàfor" volcànic amb tres colors: verd per a la seguretat, groc per alerta i vermell per perill."
Gràfic d'avís oficial del "semàfor" del govern.
De fet, una "idea senzilla". El sistema semàfor admet exactament tres matisos, la principal distinció dels quals, pel que puc dir, sembla ser el nivell de por que se'ns demana mantenir. Malgrat tota la seva sofisticació tècnica i els seus fluxos de dades panoràmiques de 24 hores, el missatge de les autoritats i els "experts" es redueix a una cosa gairebé insultantment infantil i profana: una petició monolítica a la por.
Potser se us perdonarà pensar que el propòsit de la recollida de dades és aconseguir el domini de la por. El coneixement és poder, com diuen; doncs, si en sabem més, no hem de témer menys? Els “experts” podrien proporcionar dades a les persones, augmentant la resolució amb què veuen el seu entorn; però, en canvi, redueixen aquesta resolució destil·lant el seu coneixement a un missatge de perill únic.
El volcà esdevé un símbol de perill, i res més; ha desaparegut la seva bellesa, el seu significat cultural; ha desaparegut el misteri ombrívol de la vida. Don Goyo - indiscutiblement a he — esdevé només un "it:" ja no és un amic, sinó un Altre amenaçador.
Al costat de la textura i la mentalitat poètica de les persones que viuen al costat del volcà, aquest missatge aparentment il·luminat sembla cru i poc sofisticat. Però els mitjans tenen dificultats per entendre per què les seves idees simplistes no poden arribar al seu públic òbviament ignorant.
Més reports: [nota: aquest vídeo pot estar geoblocat fora de Mèxic, proveu una VPN o un servidor intermediari]
"Malgrat la intensa activitat sostinguda per Popocatépetl, i la gran quantitat de cendra que ha caigut sobre les comunitats que envolten el volcà, els habitants de Santiago Xalitzintla continuen fent les seves activitats com sempre, perquè diuen estar-hi acostumats. La gent del poble està al carrer, les botigues i els mercats romanen oberts, i molta gent treballa al camp oa l'aire lliure. L'única diferència és que les classes presencials estan suspeses […] L'activitat volcànica no ha alterat gaire la vida de les comunitats que viuen prop del colós. I la majoria de la gent ignora les recomanacions de les autoritats sanitàries per evitar sortir a l'exterior i portar mascaretes."
Santiago Xalitzintla és l'assentament més proper al volcà, situat a només vuit milles del cràter.
Toña Marina Chachi, una veïna de tota la vida de Santiago Xalitzintla que té 63 anys, ja ha hagut d'evacuar en el passat. Una erupció l'any 1994 va produir una pluja de cendra que la va expulsar a ella i a la seva família de casa seva. Després d'explicar aquesta història, ella va dir Almanac, "Estem acostumats a ell. Ja no tenim por, perquè ja ho hem viscut."
Mesures de salut pública imposades 40 municipis veïns sembla molt semblant a les restriccions de Covid. Inclouen tancaments de parcs, aprenentatge a distància, prohibició d'esdeveniments a l'aire lliure, punts de control militars per mantenir fora de visitants i turistes i l'ús recomanat de mascaretes i ulleres.
Però molts residents segueixen la seva vida amb normalitat.
"Bé, és clar”, explica la resident Cruz Chalchi Més. 'On aniríem? Mentre siguem aquí a la ciutat, haurem de treballar. Hem de sortir. Com ens guanyarem la vida?"
Mentrestant, César Castro, rient, confessa que va decidir marxar de casa per rentar el cotxe. Rosa Sevilla insisteix que quan cau la cendra no es posen malalts perquè ja hi estan acostumats. Rogelio Pérez diu que no li agrada portar mascareta ni ulleres, tot i que de vegades li cremen els ulls.
Canal 13 Puebla, en un vídeo titulat Habitants de Xalitzintla, eviten utilitzar mascaretes, malgrat la caiguda de cendra de Popo, entrevista alguns dels "pocs habitants que van decidir tornar a utilitzar mascaretes". Aquests ciutadans model enalteixen els beneficis de les màscares per a la seguretat i animen els altres a seguir les recomanacions de les autoritats.
"Si és pel nostre bé, és genial que continuem utilitzant mascaretes,” diu Inés Salazar.
"Com et poden ajudar les mascaretes?”, pregunta la presentadora Monserrat Navedo, amb un to incòmode que recorda a una mestra d'infantil.
"Jo diria, per respirar,” respon Salazar. “Perquè la cendra volcànica fa danys, i amb les mascaretes, crec que seria una mica menys".
No és que els veïns rebutgin tota ajuda del govern, o prenguin decisions sense sentit temeràries; la majoria evacuen durant una erupció, encara que alguns decideixen quedar-se a les seves granges i cuidar els seus animals. El govern manté les rutes d'evacuació i dóna suport als municipis amenaçats; distribueixen equips de protecció, aliments i subministraments, que la gent accepta fàcilment.
Però al final, cada persona pren la seva pròpia decisió sobre com vol gestionar la crisi. Ells i els seus avantpassats fa milers d'anys que viuen a l'ombra de Don Goyo. Els mitjans de comunicació i les autoritats estan desconcertats per què no actuen amb un sentit d'urgència; però en realitat, aquesta manca de por desmenteix una comprensió profunda del que implica realment la vida a prop d'un volcà. Els "experts" poden tenir els seus fets i dades, però no els substitueix saviesa.
Em vaig preguntar què podria haver permès als veïns de pobles com Santiago Xalitzintla mantenir tanta claredat davant la pressió externa per simplificar massa la realitat.
A més, per què moltes d'aquestes mateixes persones, persones que viuen a l'ombra del volcà, que mantenen una actitud tan impressionant davant de la mort, van caure tan fàcilment a la propaganda del Covid?
Vaig arribar a la conclusió que són aquestes mitologies fortes i ricament texturades les que tenen el poder de mantenir la gent assentada davant la influència externa. Aquestes mitologies, que estan arrelades en l'amor en lloc de la por, presenten el món com un entorn holístic que forma part de nosaltres —no separat— i que conté energies creatives i destructives.
El perill no és quelcom que emani principalment d'un "Altre" amenaçador que cal dominar; en canvi, és una part natural de la vida que ens ofereix valuoses lliçons, ens enforteix, ens revela la veritat o, fins i tot, pot ser aprofitada al nostre benefici.
Molts dels mites que envolten Popocatépetl es remunten a centenars i potser milers d'anys, i formen part profunda de la identitat cultural dels pobles que els expliquen. Però també és evident que, tot i que útil, una herència comunitària tan rica no és en última instància necessària. Els estrangers i els mexicans de la ciutat —que no creixen endinsats en aquest terroir— també poden construir mitologies poderoses i fins i tot influents que entrin a la consciència col·lectiva.
En tots els casos, aquests mites reconeixen el poder destructiu del volcà. No esborren ni neguen l'existència de perill. Més aviat, el perill representa només una ombra en un ampli espectre de possibilitats i experiències, que finalment neutralitza la por. En aquest sentit, la visió del món resultant és més inclusiva i complexa que el missatge alarmista dels “experts”.
Creació de mites a l'ombra del colós
Popocatépetl té un lloc especial en el cor de tots els que viuen a prop seu. Però és especialment especial per a la gent de Santiago Xaltzintla. Ells van ser els que el van batejar "Don Goyo", abreviatura del nom "Gregorio".
Segons aquesta llegenda postcolonial, un ancià anomenat “Gregorio Chino Popocatépetl” va aparèixer als contraforts de la muntanya a un resident de Xalitzintla anomenat Antonio. Va dir a Antonio que era l'esperit personificat de Popo, i que vindria a avisar-lo a ell i als seus descendents abans d'una erupció, per donar temps a la gent per escapar.
Per això, la gent de Xalitzintla confia en el volcà. Es veuen íntimament connectats amb ell i sota la seva protecció. Cada any el 12 de març, fins i tot celebren el seu aniversari, "vestir-lo" amb un vestit, portar-li flors i ofrenes i cantant-li cançons d'aniversari.
Ells, més que ningú, tenen alguna cosa a témer del volcà. Però resident Francisca de los Santos diu no s'imaginava viure en un altre lloc. Ella i els seus veïns fan broma sobre l'enviament d'ofertes a Popo amb l'esperança que decideixi calmar-se.
La gent de Santiago Xalitzintla tracta el volcà, no com un Altre perillós, sinó com un familiar, un tutor i un objecte d'amor. Tot i que pateixen els efectes de la caiguda de cendra, mostren orgull de casa seva i miren el volcà amb afecte.
Els grans regnes prehispànics que envoltaven Popo —sobretot els asteques i els tlaxcalteques— també personificaven el volcà i el veneraven en la seva mitologia. El mite més famós sobre Popocatépetl és la tràgica història d'amor entre els volcans bessons Popo i Iztaccíhuatl, que s'assembla a Romeu i Julieta. Aquest mite, un dels símbols més emblemàtics de la cultura mexicana, es pot trobar pintat a les parets dels restaurants mexicans a banda i banda de la frontera.
Un mural que representa Popo i Iztaccíhuatl a la paret d'un restaurant mexicà a Dunedin, Florida.
Iztaccíhuatl —que ha estat sense vida des de l'Holocè— era una princesa d'un dels dos grans regnes (segons amb qui parlis). Popocatépetl, el seu amant, era un guerrer de l'exèrcit del seu pare. Popo va demanar al seu governant la mà de la seva filla en matrimoni. El rei, que feia una guerra contra el regne contrari, va dir que la donaria amb molt de gust, si només en Popo tornés victoriós de la batalla.
El valent guerrer Popocatépetl va acceptar fàcilment. Però mentre ell no era, un rival gelós va dir a Iztaccíhuatl que el seu amant havia estat assassinat. Aixafada per la tristesa, la princesa va morir amb el cor trencat.
Quan Popocatépetl va tornar, va posar el seu cos dalt d'una muntanya i es va posar a vetllar pel seu somni etern, on roman fins avui, una torxa fumejant a la mà.
Lluny de conceptualitzar el volcà com un perill temible, aquest mite retrata Popo com un ésser humà venerable i complex. Com a guerrer, és poderós i, sens dubte, perillós; però al final, lluita pel costat del regne que explica la història. I sobretot, és una figura romàntica, motivada per l'amor, que ret homenatge fidel a la seva núvia perduda.
Popo és símbol d'amor, lleialtat i força, i s'identifica amb tots els millors atributs de la gent que el mitifiquen; és un membre valuós de la seva comunitat, més que un foraster amenaçador.
Aquests mites antics estan profundament arrelats a la psique dels pobles que, durant generacions, han viscut a les muntanyes i valls del centre de Mèxic. Però els mexicans que provenen d'entorns més urbans, i poden estar menys en contacte amb les tradicions culturals antigues, també creen els seus propis mites moderns. Aquests mites poden tenir menys arrels en la consciència cultural col·lectiva, però, per tot això, no són menys poderosos.
Eduardo V. Ríos, fotògraf, cineasta i músic de la Ciutat de Mèxic, teixeix el volcà en una narrativa audiovisual impressionant en el seu curt pel·lícula time-lapse Los Dos Terremotos (“Els dos terratrèmols”). Filmat poc després del devastador terratrèmol del 2017 i de la mort del seu pare, Los Dos Terremotos explora la idea que els canvis tectònics del nostre entorn reflecteixen les històries humanes al centre de les nostres vides.
Estem tancats en un ball amb la Terra, i el que li passi a ella ens passa també a nosaltres; Ríos pregunta, en dues de les tretze línies de text que conformen l'única narració de la pel·lícula:
"La Terra ens fa tremolar. O som nosaltres els que la fem tremolar amb la nostra manera de pensar?
El primer terratrèmol dura un instant, però el segon ha arribat per quedar-se."
Ríos va compondre la música que acompanya els impressionants paisatges naturals que giren davant els nostres ulls; d'aquesta manera, "balla" amb el volcà. Tot i que els canvis tectònics de la terra certament provoquen tragèdia i dolor, segueixen sent ineludiblement bells; i sobretot, aquest dolor és una font útil per conèixer la nostra pròpia ment i les nostres relacions tant amb el nostre entorn com entre nosaltres.
Ríos eleva una narració simplista de la catàstrofe a un nivell més sofisticat. S'entrellaça ell mateix i la història de la seva pròpia família en la història d'una ciutat afectada col·lectivament per un terratrèmol desastrós; i això, al seu torn, s'entrellaça amb la història del volcà i el moviment del món. A través dels seus ulls tots estem connectats; la tragèdia es converteix en una oportunitat per transformar-nos i per comunicar-nos amb quelcom sagrat, bell i atemporal que existeix més enllà, però que encara forma part de nosaltres mateixos.
Però és important reconèixer que el procés de creació de mites no es pot limitar a cap grup cultural en particular. No necessitem estar tota la vida immersos en una tradició cultural concreta per beneficiar-nos del seu poder. Tots tenim el mateix accés a aquesta capacitat, i ningú té el monopoli del dret a participar-hi.
Així que va ser el que va escriure l'escriptor anglès Malcolm Lowry Sota el volcà, un dels mites moderns més emblemàtics sobre Popocatépetl, i estimat tant pel món angloparlant com pels mexicans. Tot i que escrit en anglès per un estranger, Sota el volcà s'ha convertit en una part forta de la consciència col·lectiva del centre de Mèxic; es pot trobar a gairebé qualsevol llibreria dels voltants de Cuernavaca, on transcorre la novel·la.
Una mena de visionari tràgic, Lowry, que va lluitar amb l'alcoholisme tota la seva vida fins al seu "mort per desventura” el 1957 — va escriure prolíficament però només va publicar dues novel·les en vida. Sota el volcà se suposava que encarnava l'episodi "infernal" en una trilogia inspirada en la de Dante Comèdia divina. Irònicament, el manuscrit va ser l'únic rescatat d'un incendi que va destruir moltes de les seves altres obres en curs.
La novel·la, una obra mestra literària única i immersiva carregada de simbolisme, es va esgotar uns anys després de la seva publicació, però va gaudir d'un ressorgiment de popularitat dècades després de la seva mort. L'any 2005, TIME la revista ho va enumerar com una de les 100 millors novel·les en anglès publicades des de 1923.
Com els altres mites sobre Popo, Sota el volcà teixeix les lluites personals del seu autor en el tapís social i ambiental del món que l'envolta. La novel·la té lloc en un sol dia el dia dels morts de 1939; el seu personatge principal, basat en el mateix autor, és un cònsol britànic que lluita per l'infern de l'alcoholisme i un matrimoni fracassat; al fons, els bells volcans Popocatépetl i Iztaccíhuatl miren des de diverses vistes giratòries.
Els propis volcans, tot i que són símbols del foc i l'infern, són retratats com a figures poètiques i benèvoles; representen el matrimoni perfecte, una felicitat a la vista però per sempre, tràgicament, fora de l'abast.
A mesura que la vida del cònsol es destrueix i el món polític del qual fugi perd constantment el seu amor per la llibertat, la bella flora, fauna, cultura i paisatges de Mèxic criden a través de l'infern de la ment humana. El resultat, encara que intens, és matisat: el cel i l'infern conviuen en un mateix món; la bellesa i la tragèdia estan tancades en una dansa eterna de la qual no hi ha escapatòria.
Aquest món, que té semblances estranyes amb el nostre, és un món que "trepitjat la veritat i els borratxos per igual," en quin "la tragèdia estava en procés de convertir-se en irreal i sense sentit," però on "semblava que encara es podia recordar els dies en què una vida individual tenia algun valor i no era només un error d'impressió en un comunicat."
I tanmateix, malgrat això, Lowry escriu: "L'amor és l'únic que dóna sentit a les nostres pobres maneres a la Terra.” Això no és una narració de desesperació total. D'alguna manera, la poesia, l'amor i el simbolisme ens ajuden a acceptar tot el ventall de l'experiència humana i a obrir un camí mesurat i mitjà entre els seus molts extrems violents.
Portar Don Goyo a casa: construir els nostres propis equips d'eines personals
Què podem aprendre d'aquestes històries sobre el procés de creació de mites durant la crisi? Podem aprendre a construir els nostres propis mites que ens protegeixen i ens aïllen de les narracions simplistes de la por? I si podem, potser és possible compartir aquests mites amb els altres, de manera que les nostres comunitats més àmplies puguin romandre fonamentades davant la pressió externa per conformar-se?
Crec, segons la meva anàlisi anterior, que és possible, i que, a més, és possible crear nou mites que són resistents i poderosos, fins i tot en absència d'una forta tradició cultural preexistent.
La consciència col·lectiva, sobretot quan abasta diversos segles, té un poder immens; però molts de nosaltres hem perdut els nostres llaços comunitaris i el nostre sentit de la història. Potser hem oblidat qui eren els nostres avantpassats i d'on venien; potser sabem poc sobre què menjaven, en què creien i els rituals que practicaven.
Però això no vol dir que no ens puguem beneficiar de la creació de mites, el ritual i la tradició. Si no tenim tradicions existents a les quals aprofitar, simplement podem crear les nostres pròpies.
A continuació, he aïllat tres de les característiques comunes a tots els mites comentats anteriorment. Crec que aquests elements bàsics es poden utilitzar per construir tapissos mitològics forts, mantenint les persones que els utilitzen aïllades de la propaganda i la influència externa.
Això pot ser útil a mesura que augmenta la censura: quan fets i dades no es pot difondre eficaçment, es fa més difícil discernir la realitat; en aquest escenari més poètic, les veritats universals poden actuar com a brúixola per ajudar-nos a reconèixer i evitar les mentides.
Elements de mites forts
1. Integració
Els mites forts transcendeixen la mentalitat de nosaltres contra ells, dissolent la frontera entre jo i els altres. Integreguen l'individu en el teixit d'un món més enllà d'ells mateixos. L'individu i el seu entorn esdevenen miralls simbòlics l'un de l'altre, compromesos en una dansa harmònica.
Dins d'aquest mirall, l'individu pot trobar els seus propis valors i prioritats reflectits en ells, però al mateix temps, els reptes i les amenaces es presenten com a oportunitats de transformació. El perill, doncs, no és un element estrany que cal suprimir o eliminar; més aviat, és una invitació a reflexionar sobre la nostra relació amb forces més poderoses que nosaltres.
2. Visió holística
Els mites forts troben un lloc per a tota la gamma d'emocions i experiències humanes. En lloc de negar allò que ens fa sentir incòmode o té por, ens conviden a explorar conceptes o temes difícils. Poden presentar aquests temes de manera juganera, artística o amb una reverència ombrívola; però sigui quin sigui el seu enfocament, afegeixen una sofisticació texturada a la nostra comprensió de la vida.
El matís substitueix la senzillesa i els estereotips s'esvaeixen davant l'experiència pràctica i la saviesa del dia a dia. Els mites forts ens donen una perspectiva holística de la realitat; ens mostren que les coses no sempre són el que semblen, que el món està ple de contradiccions i paradoxes, i que poques vegades només hi ha un camí "correcte". En lloc de dictar-nos com hem de relacionar-nos amb el nostre entorn, ens donen les eines per ancorar les nostres pròpies prioritats i valors dins d'una complexa paleta de possibilitats concebibles.
3. L'amor, la bellesa i la imaginació vencen la por
Potser el més important és que els mites forts eleven l'amor i vencen la por. Troben la bellesa fins i tot davant la foscor més insondable; fan misericòrdia fins i tot als condemnats. La por té tendència a simplificar massa la realitat, a estrenyir la ment i a ofegar la imaginació; totes aquestes coses ens fan vulnerables a la manipulació.
Els mites forts, en canvi, no fan cap d'aquestes coses. Utilitzen l'amor i la imaginació per explorar noves possibilitats, enviar vrilles i crear un món més bonic. La por no s'apodera de la paleta creativa; és només una ombra entre molts altres pigments molt més interessants.
L'amor ens manté interessats en la nostra relació amb el món que ens envolta, i la imaginació ens ajuda a buscar constantment noves maneres de relacionar-s'hi. En definitiva, això ens permet contribuir a fer d'aquest món un lloc millor. Per contra, la por tanca l'experimentació, castiga la creativitat i ignora la bellesa com a superflua.
Podem utilitzar aquests plànols mitològics per construir comunitats resilients com la de Santiago Xalitzintla? Quins podrien ser els nostres mites, murals, contes, cançons, pel·lícules, novel·les, post-Covid, poesia, i els rituals semblen? El domini artístic ajuda a donar vida a les mitologies de manera vívida, però no necessàriament necessitem ser professionals excel·lents per participar en el procés de creació de mites.
Fins i tot els simples rituals, oracions, cançons, poemes, ofrenes o esbossos poden aportar alguna cosa valuosa a la consciència col·lectiva. I sobretot, ens donen força personal i ens ajuden a mantenir-nos a terra. Si els podem crear per nosaltres mateixos, és millor que res; però si els podem compartir amb algú més, es tornen molt més poderosos.
La creació de mites de crisi pot fer una funció semblant a la "meditació de la por" inspirada en samurais proposat per Alan Lash. En humanitzar les nostres pors i explorar-les a través del mite, la imaginació i el ritual, podem familiaritzar-nos amb les seves implicacions i esbrinar la millor manera de relacionar-nos i aprendre d'elles.
El mite actua com una mena de preparació psíquica per a situacions fora del nostre control; ens recorda allò que és important, ens connecta amb aquells que ens importen i replanteja de manera juganera o poètica la nostra pròpia fragilitat i mortalitat. Ens dóna perspectiva sobre la vida i ens eleva del regne terrestre de dades als palaus empíris de saviesa.
Aquí teniu un repte: divertir-se. Agafeu aquests plànols, jugueu i proveu de fer alguns mites.
-
Haley Kynefin és una escriptora i teòrica social independent amb formació en psicologia del comportament. Va deixar l'acadèmia per seguir el seu propi camí integrant l'anàlisi, l'artístic i l'àmbit del mite. El seu treball explora la història i les dinàmiques socioculturals del poder.
Veure totes les publicacions
